【2016年第2期】《太上感应篇》讲疏（二）
时间：2016-08-11 来源：三秦道教 作者：陈景展
经首曰“太上曰”，意为接下来的正文皆为太上亲训，不可诬疑。元始天尊为天地之祖、万炁之先，三宝天君肇化之后，道体分三，广化大劫，生太上老君。太上老君为元始天尊所命，统治玄气、养育万民，居太清真境太极宫大光明殿，举五明宝扇，为一切众生剖析秘密、开化人天。太上老君历劫应化，隐圣显凡，广拔群迷，度人无量，随方设教，其号莫测。通常，有“八十一化”之说。《太上感应篇》前的“八十一拜”亦暗契此奥义。这个“八十一”，应为概数，实则老君时时处处皆在。比如，有言真武祖师为太上老君第“八十二化”。
太上老君在本劫的分炁、化身及降迹颇多，勉强列举如下：天皇时，号通玄天师（或玄中大法师）；地皇时，号有古先生；人皇时，号盘古先生；伏羲时，号郁华子；祝融时，号广寿子；神农时，号大成子，黄帝时，号广成子；少昊时，号随应子（或太极先生）；颛顼时，号赤精子；帝喾时，号录图子；帝尧时，号务成子；帝舜时，号尹寿子；夏禹时，号真行子；商汤时，号锡则子；商高宗时，号老子；商纣王时，号燮邑子；周文王时，召为守藏史；周武王时，号育成子，为柱下史；成王时，号经成子，仍为柱下史，后出游西海大秦、天竺、安息等国，自号古先生；康王时，号郭叔子，复为柱下史；昭王时，驾青牛西过函谷关，度尹喜；前汉文帝初时，号河上丈人；成帝时，降世授干吉《太平经》；汉顺帝和汉桓帝时，授道于张天师；灵帝时，授道于葛玄仙翁。还有鬼谷先生、李淳风、左慈、寇谦之等，皆直接得太上老君传授道业。老子，为太上老君的化身之一，玄妙玉女怀胎八十一载所生。老子在殷一百七十四年，在周八百二十二年，共绵历九百九十六年。
四、开言
《感应篇》正文以“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随行。”十六字开言。也许我们都已经很熟悉这十六个字了，可是有谁真的参透？前文我们说了“感应”二字，有感必应，有感必孚。前提是人心感天，天才有应，神明才有孚。人心拿什么感天？一念纯真之心，方寸不杂的诚心。我们的祸福，不是老天爷刻意给哪个人多，哪个人少，全是自身造就的。古语说：“天若有情天亦老。”《功课经》说：“道以无心度有情。”《道德真经》说：“天地不仁，以万物为刍狗。”芸芸众生，不可计算，有胎生，有卵生，有湿生，有化生。有带鳞的，有披甲的，有插羽的，有长毛的。有仙子道的，有魔灵道的，有人伦道的，有畜生道的，有恶鬼道的，有地狱道的。人世间，有瘸的，有跛的，有聋的，有哑的，有愚的，有贤的，有贫的，有福的，有夭折的，有长寿的，有丑的，有俊的……每个生命的形状、祸福，都是“自召”而来。怎么召的？起贪心、起著心，沉于苦趣，展转轮回，再难上岸。除非思沉沦之苦，发清静之心，剪碍道之荆棘，除挡途之瓦石，皈奉大道，出离迷途。目前有一部很流行的书，叫《秘密》。也被拍成了电影。说的“吸引力法则”，就是这个道理。人起什么念，上天给什么果。起的是善念，善事自然就来；起的是恶念，凶事想避也避不开。书里称这叫“给宇宙下订单”。这是西方的说法。我们的老祖先早已经揭示了宇宙的这一基本定律。就是“祸福无门，惟人自召。”你现在的福报、身份、地位、学历、父母、金钱、朋友圈，都是自己修来的缘造成的。包括你的身体，也是自己修的。《北斗经》中，老君告诉天师“人身难得”。多少生灵，没有这个人身，谈修行就难了。我们今生幸而未丧人身，这就是修道的资本。今生一味痴迷，下世人身失去，灵性遮蔽，就再难觉悟了。《救苦经》说：“救苦天尊遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生。众生不知觉，如盲见日月。”十方天尊可以细入微尘，大周天界，以威神力度人，可是众生就像盲人看不见日月一样，感知不到救苦天尊，因此难以得度。所以，发心就很重要。你有三分的修行，祖师可以给你七分的感应。但是，前提是你要发心。西方也有一句谚语，说的很好。“即使你在群鸟中飞，也得自己挥动翅膀。”所以，原动力是自己。神明能给的，只是“应”，只是依据你的举念和行为，给你或沉或浮、或贫或贵的答复。有没有神？当然有。神的法力大不大？当然大。可是，法雨虽普，不润无根之草。阳光普照，可是盲人在街上依旧是漆黑的。要治的，是我们的眼睛，要扫除的，是我们的毛病。道，本来清静。神明，本来光明。无须求，无须得。把自己的毛病治好了，大象就是大象，世界就是世界，无可譬喻。
“善恶之报，如影随行”这八个字也说得很透。我们常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”依我的愚见，是“善有善报，恶有恶报，即做即报，不迟分毫。”仿佛人叩钟，即叩即鸣。所谓不报，是你未曾看见。许多因因果果，多因成一果，一因有多果，好像沙粒从手中下滑落到沙丘上，沙丘其实每分每秒都在变化，只是我们凡胎肉眼，无法洞悉这微妙的变化。等到积累到一定量，沙丘倾斜、倒塌，我们才看见变化。善恶之报的缘由，如此一般。本是时时刻刻都在报，我们看见时，已经积累了很长时间了。所以，《感应篇》说的好，是“如影随行”。哪里会有差别？太阳一照，立竿见影，几乎是同时显现。
五、司过之神
《北帝大伏魔神咒》等经记载，下方正北，有一大海，秽恶腥黑，莫测边际。中有一山，高十万六千里，上参碧落，下入风泉，名曰“北都罗酆山”。山近水面，有一大洞，名曰“阴景天宫”。周回三万六千里，中有三十六狱。狱中草木，皆禀自然恶毒之气，锋芒风利，甚于剑戟。主此洞者，名曰“太阴天君”。助治四人：一曰东斗，斗中生炁君；二曰西斗，斗中成须君；三曰南斗，斗中司禁君；四曰北斗，斗中司命君。此洞之外山上，别有六洞。六天大魔，各主其一，即太阴天君外，六曹也。互相阐报，主执罪罚。六大洞宫之下，又有天官、地官、水官，专主刑名之职。三官之下，又有九令土主，即九州岛之主。五岳府君，二十四炁，乃二十八宿之阴狱。以至河海掾吏，丘陵溪洞主者，各各秉命，列为属吏。酆都，系天地司过之都司也。九令五岳者，酆都之子司也。令狱以下，所有冥曹，又属令岳之子司也。分司列局，因事授职，千千万万，何可胜言。还有举意司。其司共有五案六员判官，专管人的起意动念处。善恶功过，纤悉皆书。又有定予、定夺二司。定予司，则皆青莲宝座。定夺司，则皆荆棘蒺黎。荆蒺之岳，端为欺诈奸邪者设，行住坐卧，荆蒺蒙缚，极为苦楚。
司过之神暗中减算夺年，依据的，是人所犯过错的轻重。这个“过错”，就是“十恶业”。《太霄朗书十善十恶》阐述地比较具体。《感应篇》后文中例举的两百余种恶行、恶名，终究不离“十恶业”。那么，善事呢？善事有众多名类，究其本源，也不离“十善业”。所以，《太霄朗书十善十恶》是核心，也是《太上经戒》中重要的篇章之一。
《太霄朗书十善十恶》曰：“十善既行，十恶自息。息恶行善，大慈德成。是以上品戒云：恤死度生，救疾治病，施惠穷困，割己济物，奉侍师主，营建静舍，书经校定，修斋念道，退身让义，不争功名，宣化愚俗，谏诤解恶，边道立井，植种果林，教化童蒙，劝人作善，施为可法，动静可观，教制可轨，行常使然。十善遍行，谓之道士。不修善功，徒劳山林。能信斯旨，勤寻诸戒。戒部甚多，随缘所得，无数诸戒，无央科律，皆辅一神，摄于三业。三业者，口、身、心也。运动造作，善恶无量。无量善恶，十为恶端。一者妄言，二者绮语，三者两舌，四者骂詈，此四口恶，返之则善。五者贪爱，六者窃盗，七者奸婬，此三者，属身。八者嫉妒、九者恚嗔、十者邪痴，此三者，属心。心业最重，为十恶根。断绝十恶，修十善本。实言直语，通和讲诵，谦让捨财，内外贞洁，庆赞惧喜，敬信三尊。备此十善，十恶永除。”
六、三台北斗神君
北斗是玉帝下巡人间的御座。有九星。辅弼二星，隐而不现。所以，我们看到的，是北斗七星。在道教中，称为北斗九皇。农历九月初一到九月初九是九皇诞辰，九月初九是九皇会。九星上面，还有三台六星。上台司命，中台司功，下台司禄。人有三魂，上应三台，《感应篇》言三尸神“上诣天曹，言人罪过”，即是上诣三台星。北斗在诸天之中央，为诸天之枢纽，阴阳祸福全系于斗。《业报因缘经》中说，“七星之气，常结为一星，在人头上，去项三尺。其人为善，则光大而明；为恶，则光小而暗。”
北斗主司造化，在紫微垣右垣七星的外侧，一年四季，五行运行，八节纲纪，生长收藏，温暑燥寒，阴阳消长，均由北斗主宰。世间一切万灵祸福吉凶，乃至生死期限，均系北斗主权。斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
我们世间每个人，都有一位自己的本命神，掌握自己的寿长祸福。《北斗经》记载：子生人，命属贪狼星君；丑、亥生人，命属巨门星君；寅、戌生人，命属禄存星君；卯、酉生人，命属文曲星君；辰、申生人，命属廉贞星君；巳、未生人，命属武曲星君；午生人，命属破军星君。北斗七元君分别又下辖六十位太岁神，依照干支纪年，轮流负责每一年人间的祸福吉凶。
三国时的霍光、诸葛亮都曾拜斗禳灾，祈求延寿。据《史记·封禅书》记载，秦始皇时，对于南、北二斗的祭祀已列入国家典祀。
七、三尸神
《太上三尸中经》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中各有三尸九虫为人大害。常以庚申之日上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏。欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。四时八节企其祭祀，祭祀既不精，即为祸患，万病竞作，伐人性命。上尸名彭琚，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱齿落。中尸名彭瓆，在人腹中，伐人五脏。少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇动，淫邪不能自禁。此尸形状似小儿，或似马形，皆有毛长二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生时形象，衣服长短无异。凡至庚申日，兼夜不卧，守之若晓，体疲少伏牀数觉，莫令睡熟，此尸即不得上告天帝。”《太上律科》云：“庚申日，北帝开诸罪门，通诸鬼神诉讼，群魔并集，以司天下，兆人及诸异类善恶之业，随其功过多少，赏劳谪过，毫分不遗。”
道教一般有守庚申的习俗。方法为：存头中有太上老君、泥丸真人二人，下视口、目、耳、鼻清涤气。心中有太上帝、绛宫真人二人，下视四体情状，肝、脾、胆、肾，皆令清洁，如五色玉。存脐内有太黄老君，黄真人二人，下视脾肠之孔窍，皆令分明如素。如斯，令三尸不得动，故曰“守庚申”。经曰：“三守庚申，即三尸振恐；七守庚申，三尸长绝。乃精神安定，体室长存，五神恬静，不复搔扰，不迷不惑，不乱不淫，瞋怒平息，真灵卫佐，与天地相毕。每夜临卧之时，叩齿三七，以左手抚心上，呼三尸名，使不敢为害耳。”
《云笈七签·庚申部》收录有《思念道诫去三尸法》，其辞云：“老君遗诫，教子防躯。外如空城，里如丹朱。外常不足，内实有余。保道五脏，勿得发舒。行正念道，常覆子躯。思道念道，坐致行厨。思道念道，常以道俱。内怀金宝，外常如无。保神爱气，万邪不拘。长生在己，三尸自去。百病九虫，皆自消除。身过千灾，仙人邻居。”又有经云：“寅日三尸游两手，当去两手指甲；午日三尸游两足，当去两足指甲。此名斩三尸，随所在而去之。……内则守心，外则去甲，此修行之初法也。”
八、灶神
灶神是一家之主，灶神是俗称，又俗称曰灶王爷、灶君等。道教的正式称呼是“九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊”，简称“元皇奏善天尊”。每年的腊月廿三晚送灶，将灶君神像、香炉、法器均用红布蒙上。除夕晚间，再迎回。每年的甲子日、庚申日，灶君也会上秉天庭，将人间功过汇报。每个月的月晦之日，也是如此。故《祀灶科仪》说“依期上奏”。
古语说：“民以食为天。”人人都有一张口，天天都要张此口。家家要吃饭，户户要用灶。灶神在家中，是一家之主，是告诉老百姓，家中有神明。善恶都有监察。不可外出做恶行，不可在家出恶言，举心动念、对亲对友，均以纯朴为本，不可伤人损物、伤天害理。灶神，其实就是“定海神针”。求福，在于平时自己的言行，言行善，神必告之天庭，有祸必禳，有灾必佑。五千年的文明，井然有序，我个人认为，这与中国的神明信仰融入百姓家庭有密切的联系。《道德真经》言“小国寡民”。并非指国家小、人口少。而是指一个大国之中，每个组成部分能各安其位、各司其职，则自然长久富强。人人逾越，不能安分守己，难免会祸乱滋生、灾难频发。
我国的神明文化，就是教育文化。当前社会，我们丢失的，就是流传了几千年的信仰。如果每个人能敬畏天地，捡起丢失的对于自然的信仰、对于承负的领悟、对于自己每日言行善恶的责任感，中华民族必长治久安。大事，必作于小。难事，必作于易。灶神，即是中国百姓的福神，也是中华文明的保护神。当每家每户都清平、安宁、康泰，当每个人都知道敬畏神明和谨慎自己的言行时，人人皆善人，国土便是乐土，世间便是仙境。岂不怡然快哉！每思此景，我便潸然。怜惜众生之迷误，慨叹世间之祸苦。《太上感应篇》是大经，救世之宝典。在世遇睹此经，如盲者复明，愚者猛醒。劝勉众生，莫迟疑，速行，速行。