【七十三】
      师云：“学道之人不厌参问，如人行路，勤问则不迷。人间小伎无师则不得，况兹大道视之不见、听之不闻？初机不遇，凭何了悟？苦中之大，莫过生死，不亲近至人，如何免得？故云：‘古人学道非草草，侍奉真师直到老。’若不知下手去处，又不亲近达人，虽有志行持，千差万错。”

【七十四】
      师云：“自来学道之人，必须苦己利他，暗积功行。若复纵心非理行事，不惟有辱教门，抑亦自招殃咎。为身为口，不清不俭，与俗无异，如此受用十方汗血之物，未是便宜。乐中受了，苦里还他，生死到头，更无支吾。既居门下，何不炼心？ ”

【七十五】
      或问曰：“学道之人终夜不寐，其旨如何？”
      答云：“学人不寐，本以炼心为事。若不收心，济甚么事？至如赌博弈棋、织纺罗磨之人夜夜不睡，则尽是得道底人耶？此等之人，十二时中利心诱引，只是贪财。搅扰心灵如蚊虻咂肤，故不得眠。
      修行之人不同于此。睡是一欲，若不换过，滋长邪妄，暗昧不通，盖属阴界。如人防盗，端然坐待，其盗自退。专以炼心，恐致流荡，谓此一心本无定体。在阳则明，在阴则暗，熟境不存，无为清静，性珠明了，此所以昼夜不寐也。”

【七十六】
      或问曰：“学道之人甘受贫寒，其理安在？”
      答云：“若但认贫苦饥寒为是，则街头贫子艰难之人尽是神仙也。盖修行之人以道德为心，以清净为念，削除诈伪，贪求妄作一时遣尽，忘形忘我，身外之物未尝用心。故有云：‘遮皮盖肉衣，更选甚好弱？填肠塞肚饭，更择甚精粗？’唯究生死，炼心为事，故不念形骸之苦也。 ”

【七十七】
      或问曰：“未来罪福还有也无？”
      答云：“未来且莫论，据现在言之。汝发一心，欲于圣前焚香礼拜，以手拈香，其心发愿云：‘愿家眷平安，增福添寿。’此不是作善底心，便望得福，虽得福亦不知。
      盖修善者明修而暗报，故未尝有知者。若汝发一恶念，持刀杀人，才举此心，便承当偿命，此必不可于分明至公处作得，伺其暗昧不测中造下，不久败露，便当偿命。此不是望罪得罪，此罪明知，盖作恶者暗作而明报。此则现在人为，必然分明之事，况天伺察人所不知者，何方逃之？不可不戒。”

【七十八】
      或问曰：“天堂地狱从来有说，还真实否？”
      答云：“天堂者阳界，主善主福；地狱者阴界，主恶主祸。古人立教，天堂地狱出自人心，心行所为，冥然相应。
      谓如常清常静，利益一切，诸善奉行，明白不昧，便属阳界；种种诸恶，坑陷不平，旁生邪道，便属阴界。无明黑暗逐旋增长，滓秽尘垢皆属黑簿。人神不容，心君懊恼，众苦交煎，无人救援，便是地狱。
      古人云：‘心清意静天堂之路，心慌意乱地狱之门。’喻如有一山路，闻人传说有杀人贼，邀截行路，往往害人。若心信从，退步不行，后必无害；若心不信，酩酊前行，及至山中，无事则已，若实有贼，即落奸徒之便，悔之何及？地狱之说，亦如此义。
      大抵为恶不如作善，善纵无报，有何罪过？恶道强行，凶祸及矣。目前明白，尚无改悔，何况幽冥岂得预知？ ”

【七十九】
      或问曰：“有云‘向上一事人人俱足’，更煅炼作甚么？”
      答云：“凡心未炼，喻如石矿中有白金。未经煅炼，只是顽石。置之大冶洪炉，炼去滓秽，分出真物，既已成金，不复为矿。修行之人亦复如此，将从来蒙昧染着之心，便同顽矿，以志节为大冶，以慧照为工匠，殷勤煅炼，一毫不存，炼出自己本初无碍底真心。既已成真，不复为假，当自保护。坚固收藏，自得受用。此便是亘古圆明底无价宝珠也。”