且如云之出山，无心往来，飘飘自在，境上物上挂他不住，道人之心亦当如此；
又如风之鼓动，吹嘘万物，忽往忽来，略无凝滞，不留影迹，草木丛林碍他不住，划然过去，道人之心亦当如此；
      又如大山，巍巍峨峨，稳稳当当，不摇不动，一切物来触他不得，道人之心亦当如此；又如水之为物，性柔就下，利益群品，不与物竞，随方就圆，本性澄淡，至于积成江海，容纳百川，不分彼此，鱼鳖虾蟹尽数包容，道人之心亦当如此；
      又如日月，容光必照，公而无私，明白四达，昼夜不昧，晃朗无边，道人之心亦当如此；
      又如天之在上，其体常清，清而能容，无所不覆，于彼万有，利而不害，道人之心亦当如此；
      又如地之在下，其体常静，寂然不动，负荷万物，无党无偏，道人之心亦当如此；
又如虚空广大，无有边际，无所不容，无所不包，有识无情，天盖地载，包而不辨，非动非静，不有不无，不即万事，不离万事，有天之清，有地之静，有日月之明，有万物之变化，虚空一如也，道人之心亦当如此。
      道同天地，其用若此。体在其中，工夫到日，自然会得。动用合道，自有主者。若便觅言思路绝处，则失之矣。既入玄门，各宜勉之。 ”

【二】

      或问曰：“初学人修炼心地，如何入门？”
      答云：“把从来恩爱眷恋、图谋计较、前思后算、坑人陷人底心，一刀两断去。又把所着底酒色财气、是非人我、攀缘爱念、私心邪心、利心欲心，一一罢尽。外无所累则身轻快，内无染着则心轻快，久久纯熟，自无妄念。更时时刻刻护持照顾，慎言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。 ”

【三】
      或问曰：“修行之人如何得清静？”
      答云：“心不逐物谓之安心，心不受物谓之虚心，心安而虚便是清静，清静便是道也。 ”

【四】
      或问曰：“修行人多说除情去欲，此以上更有甚么？”
      答云：“除了情，到无情，除了欲，到无欲；无情无欲底，则汝道这个是甚么？ ”

【五】
      或问曰：“修行人头头要不昧，如何得不昧？”
      答云：“初心未炼，出入不知，不会收纵。遇境遇物，一向着将去，颟顸模糊，只待困了方休。不明自己，便是昧了也，便与托生底一般，不知不觉透在别个壳子内，只待报尽方回，此为昧了故也。若专用知用觉，又被知觉昧了也。修行人若于二六时中点检自己，不被一切尘情玷污，境上物上轻快过去，便是不昧也。 ”

【六】
      或问曰：“性命之事如何护持？”
     答云：“若在万尘境界内来去滚缠，虽相应和，要自作得主，不一向逐他去。事不碍心，心不碍事。如护眼睛，但有纤尘，合眼不受，如此保护，久久见功。但心有受，即被他物引将去也，便作主不得。 ”

【七】
      或问曰：“某念念相续，扫除不尽，如何即是？”
      答云：“朝日扫心地，扫着越不静，欲要心地静，撇下苕帚柄。”其人拜谢。 

【八】
      或问曰：“自来修行之人必先立志，如何立志？”
      答云：“每在动处、静处，一切境界里，行住坐卧，念念在道。逢魔不变，遇害不迁，安稳处亦如此，巇崄处亦如此。拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志底人，故经云：‘强行者有志。’ ”

【九】
      师到南宫（地名，在河北省东南），于长真观夜坐，对众普说云：“初心出家，未能独立，须仗丛林，或结道伴，递相扶持，不至偏颇。然有三等，有云朋霞友、有良朋知友、有狂朋怪友。
      凡有志节，炼心地，究罪福，绝尘情，逍遥方外，同志相求，遂为笃友，此等谓之‘云朋霞友’也，以其心与云霞相似，尘事碍他不住故也；又有习学经教，琴书吟咏，高谈阔论，褒贬是非，此等谓之‘良朋知友’，以其虽不炼心，亦不作恶故也；又有一等，不治心地，不看经典，不顾罪福，出语乖讹，作事狂荡。触着一毛，便起争斗，夸强逞俊，恃力持胜，欺压良善，相率成党，此等谓之‘狂朋怪友’。
      此三等人身谢之后，各有安置去处，随其功业，各得受报。其云朋霞友，升入无形，游宴玉京，或为神仙，或为天官；其良朋知友，尘心未尽，不出人伦，往复受报；其狂朋怪友，受了十方供养，全无功德，填还口债，或堕酆都，或堕旁生，轮回苦趣。若到如斯，悔之何及？聪明达人，细细思之，各寻长便。”

【十】
      或问曰：“学人如何是觉性？”
      答云：“指东画西，这般虚头且休，不如下些实工夫去。谓如心上有底、眼前见底、情欲烦恼、人我无明等，喻似面前有一眼大琉璃滑井，若丝毫不照顾，便堕在里面，万劫不得出。若先见又识破，方欲下脚，急须退步，则这个急退步照顾底，便是汝觉性也。若分明堕在人我阱里，犹自指空画空，说向上事如何，干甚觉性事？ ”

【十一】
      或问曰：“如何是定性？”
      师乃移位近前，正身默坐，良久云：“汝问甚么定性？”其人不省，旁有先生起而稽首谢之。师云：“张公吃酒李公醉。”其人大笑不已。 

【十二】
      或问曰：“学人本为生死事大，求之不明，以至狂荡，其意如何？”
      答云：“一念无生即无死也。不能如此者，盖为心上有情，性上有尘。情尘般弄，生死不停。欲求解脱，随遇即遣，遣之又遣，以至丝毫不存，本源清净。不逐声，不逐色，随处自在，虚静潇洒，天长地久，自明真宰。盖心正则事事正，心邪则事事邪。内既有主，则人爱底（同“的”字，下同）不爱，人嫌底不嫌，从来旧习般般勒转，六识既空，真宰常静，更有何生死可惧？
      若到如此田地，却又一向没收没拾，藏伏不住，似着邪着祟底一般，向外驰骋，狂狂荡荡，便是神气散乱，作主不得，便认作真欢真乐，学古人行歌立舞。殊不知古人当时亦是解粘释缚，别有得处，以此自乐，岂肯纵心颠蹶以诳惑世人哉？却不知无欢之欢乃真欢也，无乐之乐乃真乐也，无知之知乃真知也。今为识神所搬，邪气入心，以至狂荡，无药可疗也。 ”

【十三】
      或问曰：“开眼有尘境，合眼有梦境，众中有逆顺境，如何得安稳去？”
      答曰：“修行人收心为本，逢着逆境，欢喜过去；遇着顺境，无心过去；一切尘境，干己甚事？凡在众中，虽三岁小童，不敢逆着，不敢触犯着，常时饶着；一切人逆着自己，触犯自己，常是忍着；忍过饶过，自有功课。一切人皆敬着，一切难处自承当着。久久应过，心境纯熟，在处安稳。一切境界里平常过去，更无动心处。向诸境万缘里心得安稳，更不沾一尘。净洒洒地昼夜不昧，便合圣贤心也。”

【十四】
      或问曰：“‘识得一，万事毕，’又有云：‘抱元守一‘。‘一’者是甚么？”
      师云：“乃是混成之性，无分别之时也。既知有此，即堕于数，则不能一矣。一便生二，二便生三，三生万物，如何守得？不若和一也无。故祖师云：‘抱元守一是功夫，地久天长一也无。’ 向这个一也无处明出自己本分来，却不无也。故经云：‘知空不空，知色不色，名为照了。’（语出《太上升玄消灾护命妙经》）”

【十五】
      或问曰：“出家人有学古人公案者，有学经书者，有云古教中照心，是否？”
      师云：“修行人本炼自心，从凡入圣。出家以来，却不肯以此为事，只向他古人言句里搜寻，纸上文字里作活计，寻行数墨，葛藤自缠，费尽工夫，济甚么事？及至阎老来唤，一句也使不得，一字也使不得。却不如百事不知、懵懂过日底却有些似。把如今着恁寻趁底工夫，向自己本分事上寻趁，则不到得虚度时光。
      如何是自己本分事？只这主张形骸底一点灵明，从道里禀受得来，自古及今，清净常然，更嫌少甚？自澄理得明白，便是超凡入圣底凭据。若信得及，便截日下功理会去，自家亦有如此公案，便数他人珍宝作甚么？快便自受用去，管取今以后不被人瞒也。”

【十六】
      师因有作务，普说云：“昔东堂下有张仙者，善能木工。不曾逆人，谦卑柔顺，未尝见怒形于色。众皆许可而常赞叹，遂闻于真人（这里指长春真人丘处机）。真人曰：‘未也，试过则可，喻如黄金，未曾炼过，不见真伪。’
      一日令造坐榻，其人应声而作。工未毕，又令作门窗，亦姑随之，已有慢意。工未及半，又令作匣子数个，其人便不肯，遂于真人前辩证，欲了却一事更作一事。真人乃云：‘前因众人许汝能应人不逆，未曾动心，今日却试脱也。修行之人，至如炼心应事，内先有主，自在安和；外应于事，百发百中。何者为先？何者为后？从紧处应。粉骨碎身，惟心莫动。至如先作这一件又如何？先作那一件又如何？俱是假物，有甚定体？心要死，机要活，只据目前紧处应将去，平平稳稳，不动不昧，此所谓常应常静也。’ ”

【十七】
      或问曰：“有人云‘业通三世果’，有否？”
      答云：“岂不闻古人有言‘了即业障本来空，未了应须还宿债？’昔有人背生恶疮，痛不可忍，脓血交流，寻无人处自缢而死。似此之人，自己性分又不了，又不肯承当宿世脓血债负，虽自致死，再出头来亦要偿他。
      何以知此为宿业耶？昔有一显官，不欲言其姓名，但道因果足矣。其性酷虐，但心不喜即捶挞随从奴仆。一日坐尻上忽生痒痛，搔之则去皮，渐次血肉分裂，如新拷掠者，痛不可加，以致命终，以是知脓血债负必然还报。岂止此事，乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非、见面相嫌，皆是前因所结旧冤现世要还，须当欢喜承受，不敢辩证。承当忍耐，便是还讫；但有争竞，便是抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。况复天意好还，乃至人间恩怨相伤，无非冤债。
      昔长春真人住长春观日，忽值大兵北还，远藏匿以避。逢一贵宦，与真人素相识者，家世奉道，自言夫人被虏，欲罄家资赎令出家，拜问真人，真人脱然不可。其事议间，兵去已远。他日贵宦且询不可之意，真人曰：‘夫人与昨虏之人有三年宿债，今既相对，乃前缘也，三年后却还来此出家。’后果三年放还，得簪裳出家，来诣长春观参见真人，以从来奉善，却得入道。贵宦方信，拜谢不已。 ”

【十八】
      师因一道人有病，普说云：“修行之人饮食有节，动静有常，心神安泰，别无妄作。偶然得病，便是天命，岂敢不受？亦是自己运数之行，或因宿缘有此病魔。先要识破这个四大一一是假，病则教他病，死则教他死。心意宁耐，从他变化。心不在病，重病即轻，轻病自愈。自性安和，浊恶气散，亦是还了病债，亦是冲过一重关节。
      若不解此，心必不安。但有病患，心即狂乱，声唤不止，叫疼叫痛，怨天恨地。又怨人不扶持，恨人不求医，嗔人不合药，责人不问候，一向专起无明黑暗业心，见底无有是处。不知自己生死已有定数，假饶慞惶，还免得么？分外心乱，不自安稳。
      又不知心是身之主人，主人不宁，遍身皆乱，岂不闻古人云：‘心慌意乱，地狱之门’，分外招愆。如此处心，轻病即重，重病即死，为浊乱其性故也。若事事不节，过分成病。是病因自作，自作自受，更怨他谁？心地下功者，必不如此。各请思之。 ”

【十九】
      师因有病者至极不能去得，乃普说云：“修行之人，先须识破万缘虚幻，次要识破此个形骸一堆尘土。平日事上洒脱，临行必得自在。
      昔山东有一庵主，临终迁化，淹延不得脱离，使人问长春真人。真人云：‘往日但着于外缘物境上，未曾修炼，以此缠绵不得解脱。’乃寄与语云：‘身非我有，性本虚空。一念不生，全身放下。’ 庵主闻此语，心若有省，乃嘱众兄弟云：‘我为外缘所昧，以此心地无功，临行不决。今劝汝等，各各下功修炼身心，救此生死大事去。’言讫遂终。
      又有一道人，临死不决，询问众人曰：‘我如何去得？’或曰：‘想师真者。’其人想数日，又去不得。或曰：‘想虚空者。’其人又去不得。有一老仙闻而视之，其人举以前想里事，今亦去不得。老仙呵曰：‘来时有个甚？去后想个甚？安以待命，时至则行矣！’病人闻语，稽首谢之而卒。
      大抵修行之人，一切外缘目前权用，自己本真要实下功。物里事里过得洒脱，临行怎得不洒脱？物上事上滞着染着，临行怎得洒脱？急当修炼。生死难防，有日到来外缘何济？各请思之。” 

【二十】
     师有云：“修行之人须要立志节（志向和节操），及至有志节，却多执固，执固则事物上不通变，及至事物上通变得，却便因循过日也。以此学者如牛毛，达者如麟角。有志立者，却知不得底；有知者，却行不得底；虽行者，却久不得底。
     大抵学道之人，先要归宗祖，次要有志节，须要识通变，专一勤行，久久不已，无不成就也。 ”

【二十一】