在老母殿殿前放置着八个用青石雕琢而成的元宝，每个元宝高450毫米，重800余斤，各元宝顶端琢有合体“ ”的字样，正前方分别刻有“孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻”，此八字就是老母传授之八宝。“八宝”是儒教先师孔子他老人家育德内容的全部精髓，是人生的八种品德。孔子一生曾多次向道教始祖老子问礼，孔子问礼于老子是中国古代思想史上搁置分歧，求同存异，相互切磋的重要一笔。孔子究竟向老子请教了哪些内容，我们不得而知。但根据孔子所倡导的“孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻”治世思想来看，孔子向老子请教的内容应该包括道德、礼乐、仁义等。在这里，人们不禁要问，孔子倡导以礼乐治世、老子提倡无为而治，两者看似对立的，却怎么可以统一在一起呢？殊不知在老子的思想精华结集的《道德经》中“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”告诉我们，当人们失去先天淳朴的圆明天性后，就需要树立道德准则；当群体的道德准则认同感约束不了心性时，就应该用“仁义”的方式来约束人们的行为；当“仁义”失去后，就不得不用制度法规来治理社会。所以，老子认为制定符合人类文明进步的礼乐制度是不可或缺、更是符合“大道”运行规律的。孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻之八宝，不仅不对立，而且是统一的；它更是中国道教和中国儒学育德思想的核心内容之一。
      老母自创造人类以后，人类便迅速繁衍起来。人的初始状态自然是无思寡欲的，但随着人类的繁衍，就有了盛余的东西，有了私人占有。这种私人占有打破了淳朴的先天心性和人与人关系之间的平衡。于是，人的内心就产生了贪欲，一些人就变的残忍而失去了人的本性，人与人之间就出现了掠夺、强制、压迫和残害，人世上就出现了各种坏事、丑事，甚至于私欲蔽日，大道无光。为了规范人们的行为，净化人们的心性，维持正常的人世间的关系，儒、道、释都提出了很多行为规范。由于三家有不少相似之处，所以提出的一些准则也有相似之处，都是统一在一个“仁”下面的。老母就是在这种情况下，向人间传授了老母“八宝”。老母要用“八宝”约束人们的心性，规范人们的行为。
   八宝者，孝、悌、忠、信，礼、义、廉、耻也。孝、悌、忠、信乃人四行——人之四种行为也，事亲则孝，居乡则悌，事君则忠，交友则信。礼、义、廉、耻乃四维——治国之维也。古人云：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
      “八宝”之一曰孝。孝者，对父母，对长者恭顺而尊敬也。孝乃德之始，是做人的第一品德。人自呱呱坠地，即在父母的养育下存活，在父母的呵护下成长，其衣食住行皆由父母操至而来，其喜怒哀乐都同父母不可分。因而同父母的亲情是天然的，孝心也是自然而萌的，依恋父母，疼爱父母，怜悯父母之心几乎是与生俱来的。故古语说：“百行孝为先”，“千斤万典，孝义当先”，“忠孝乃人生之根本”，皆言孝乃人之天性，亦是人之第一大品格，有孝方有其它德行。倘若孝心顿失，则人性丧失也，此乃最大的失德。所以，大孝之人，自己受得千辛万苦，哪怕割肤断肢，也要满足父母长者之意愿，使他们心中和畅，不留憾意；大孝之人，不论自己日子过得如何清贫，都尽心奉养父母长辈，把最好的东西献给他们，确保他们颐养天年；大孝之人，虽有大富大贵，而不敢忘父母养育之恩，虽身居高堂大厦，不敢忘陋室布衣；虽年过古稀，不敢怠慢于堂上双亲。古往今来，那些大孝之人的善心义举感天地，泣鬼神，留下千古美名佳话，给了人间多少温情，令后人敬仰不已。但古往今来，失人伦，背大义，不忠不孝之人也时有所见，尤其为媳不孝公婆者居多，令人寒心，亦令人不齿。即使在现代社会，在优裕的生活条件下，有的人不遵孝道，视老弱如蔽屣，视双亲若陌客，不敬不孝，不赡不养，甚至宁养猫狗而不养父母，可弄花草而不知事双亲，枉为人子也！更有欺老霸财，残害尊长者，猪狗不如也！
      孝敬长辈，“亲其亲，长其长”，是中华民族的传统美德。如何行孝？行孝、尽孝之根本，在于常思养育之恩，把行孝、尽孝作为后生晚辈之天然责任，作为出世为人的首要品德。孝之含义一为尊老，一为养老。细言之，尽孝是尊重，是认真地听取老人的意见，对老人有一个虔恭的态度。尽孝是宽容，宽容老人的过失，宽容老人的唠叨。尽孝是耐心，要耐心地听老人的意见，耐心地做解释，耐心地服侍老人。“久病床前无孝子”，做到耐心，长期如一地服侍老人，不是一件容易的事情。尽孝是心疼。“可怜天下父母心”，即是你须发尽白，父母任然视你为幼儿，千方百计地关怀你，呵护你；作小辈的，也要知道心疼老人，为老人分忧，为老人提负起生活的重负，尽量让老人轻松些。尽孝是报答，养育之恩，深似海；报答之心，永不懈怠。报答要从点滴做起，要从实事做起，不是做给外人看的，不需要四处张扬。报答就要及时行孝，在父母年富力强时，在家境优裕时，都有孝可行，而非是在父母重病时或垂老时才能显示你的孝心。尽孝要自强自立，堂堂正正做人，让老人脸上有光。光宗耀祖总比让祖上汗颜强吆！此外，尽孝还有注意教育子女对老人好，自己以身作则，给孩子做出榜样。
      古往今来，倡导孝的名言佳句及民间俗语很多，录其要者如后：“父母比天地”。“能敬父母，孝之至也。”“忠孝之人，必有大福。”“可怜天下父母心。”“羊羔吃奶双膝跪，乌鸦也知返哺恩。”“子欲孝而亲不待，祭而丰不如养之厚，悔之晚何若谨于前。”“家之宝，妻贤子孝。”“孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿”。
     “八宝”之二曰悌。悌者，敬爱兄长也。悌乃德之序，悌不仅指敬爱兄长，而泛指知长幼之序，明尊卑之礼，晓人伦之规矩。世间万物都是有序的，有序才有合理布局，万物才能顺势而生，应势而长；人世间也是要有序的，有序而分长幼尊卑，然后有方圆规矩。倘若世间万物无序而生，则杂乱无章也；倘人世间无序，则战事不息，家讼不止也。故知长幼之序，是为德。兄弟间要讲悌。为弟者，要知道敬爱兄长，听从兄长的善意之言，为兄长分忧，还要明白长嫂为母的道理；为兄长者，也要关怀爱护幼弟。悌还讲的是一种邻里秩序；邻里间要知长幼之序，要尊长爱幼，和睦相处，同舟共济。一乡一村，有了秩序才会有和谐，才会有亲情乡情之乐，才会有居村居家的心情舒畅，亲情和美，乡情和畅和安然而居。古语及俗语说：“里仁为美”，“邻居好，是活宝”，“割不断的亲，离不开的邻”，“远水难解近渴，远亲不如近邻”，“乡党和而争讼息，夫妻和而家道兴”，以及“美不美，泉中水；亲不亲，故乡人；香花不离地中草，乡里见了乡里亲”，“月是故乡明，情是家乡浓，人是家乡亲”，“人不亲，故乡亲”，还有“官高一品，不压乡党”等等，都是讲了一个“悌”字和“和”字。
      知长幼之序，家和村和；不知长幼之序，家散村乱，此等正反事例多不胜举。如今有些人，为了一星半点的蝇头小利和鸡毛蒜皮的小是非，不讲人伦，不顾亲情，不要面子，不遵法度，直闹的兄弟反目，妯娌成仇，邻里不睦，乡情尽失，此皆丧德之为也，到头来只落得财败人亡，家道冷落，村风不正，人心难安，岂不悔哉！
      “八宝”之三曰忠。忠者，尽心尽力，坚定不移也。忠，德之正也，其涵义广矣，旧时称为臣子者，当忠心于社稷；为仆役者，当忠顺于主人；为朋友者，当忠义于友情；为公职人员者，当忠实于职守；为夫妻者，当忠贞于爱情。总而言之，凡对国家、对民众、对事业、对爱情、对上司、对友人尽心尽力、诚实不二、坚定不移者，皆为忠。忠是一种责任感，是一种信义，是一种节操，是一种精神。忠与诚不可分，无诚则无忠，有忠必有诚。忠与义亦不可分，有忠方见义，能义方能忠。忠乃为人之一大品行，也是中华民族之传统美德。古往今来，中华民族涌现出了多少忠义之士，演绎了多少忠勇、忠烈、忠贞、忠义之故事，成为民族精神的一种财富。特别是在国难当头，社稷倾危之际，有多少仁人志士挺身而出，以国家民族利益为重，舍生取义勇赴国难，慨然献身。他们是民族的脊梁，他们的英明千古流芳！
    正因为忠于国家民族是一大节操，所以人们对大忠大义之人赞之颂之，对大奸大恶之人唾之骂之。历代颂扬忠，告诫人们要树立忠的品德之名言佳句多不胜举。录其要者于后：“大丈夫一世，当以国家为先”。“忠臣不怕死，怕死不忠臣”。“头可断，血可流，气节不可丢”。“仰不愧于天，俯不愧做人”。“竹死节不变，花落有余香”。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。“大丈夫泯泯而生，不若烈烈而死”。“天下兴亡，匹夫有责”。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。“生当做人杰，死亦为鬼雄”。“士可杀不可辱”。“大丈夫视死如归”。总之，忠于国家民族，忠于职守，忠于亲情友情及人伦道德，仍是我们今天所要提倡的。
    “八宝”之四曰信。信者，诚实、可靠、不擅变也。 信而可见德行之厚。信乃做人之一大品格，亦是重要的社会公德。人活在世上，总是要同社会相联系，同他人相交往的。不可能独处一隅，与世隔绝。要同他人交往，就要取信于他人；而要取信于他人，则必须由信有义。一则，要与他人诚心相见，赤心相交，让人感到你是一个堂堂正正的可信赖之人，而非油滑奸诈之徒，这样，人才能对你建立起信任感；二则，为人处事，当守信用与道义，言必行，行必果，不重诺轻行，不半途而废，这样，人不仅能放心地与你共事，而且还乐于长期同你打交道；再者，在义利观上，要重义轻利，舍利取义，不为蝇头之利而丢弃义理，不作见利忘义之事，更不为牟取私利而伤天害理，这样，人就会为你的人格魅力所倾倒，叹服你为信士也。也唯有此，你才会宾朋满座，知音众多，纵横驰骋，所向无阻，你的事业才会生机勃发，前景明丽。
    信为德，不仅布衣百姓相交需要守信，官场政客相交更要守信，只是官场政客的守信难度更大而已。古往今来，那些良臣贤士对信作了很多阐释，市井百姓们也有不少关于信的名言佳句。他们说：“人生以信为本”；“信誉乃人生之本”；“人无信而不立”；“人者无信，不知其何”；“人若无信，百事皆虚”，把信同人的立身、立德相提并论。如何做到信？“君子一言，驷马难追”，说出来的话是要算数的。“理求必真，事必求实，言必求信，行必求果，才能见其信。”“唯诚可破天下之伪，唯实可破天下之虚”；“友以诚为贵”，是说要守信必须待人以诚，诚心诚意，诚实不虚。“许人一物，千金不易”，答应给人家的东西，一定要送给人家，不能中途变卦，变卦了，就言而无信了。“守人之托，忠人之事”，既然应了人家的托付，就要把人家的事办好。俗话还说：“人活脸，树活皮，朋友之重信义”，把信看的同人的脸面一样重要，要想交道好朋友，就要注意自己的脸面，用信义去交；没有信义，是交不到真挚的朋友的。这些话讲得够明白，也够扎实的了。
     在物欲横流的当今社会，人要在世上立身，要在商海行走，讲求信用和道义则更显得重要。如果你言而无信，心奸计滑，翻手为云，覆手为雨，不着边际，故弄玄虚，也可能会一时得计——当今不少社会骗子都曾经得计于一时，但毕竟难以骗人长久，因为文明社会的主流毕竟是文明，善良的人们可以一错再错，不可能永远错下去而长久地被骗子蒙骗，社会公德乃至国家法度也不允许无信无义之举泛滥成灾。人们信不过你的人格，谁还愿同你交往？你还如何在世上立身？所以，作为现代人，信仍为立身之本，特别是商业交易中，个人信义往往是同企业之信誉，同事业之兴衰联系在一起的。
    以上孝、悌、忠、信为四行，亦是做人的四种品德，而作为四维的礼、义、廉、耻，则要求人们崇礼、行义、廉洁、知耻。礼者，礼节和道德也。儒家特别强调克己复礼，而道教特别是将儒、释、道三教教义合而为一的全真教，亦是强调礼的。当然，数千年来，封建统治者制定了许多扼杀人性的旧礼教，那些糟粕是应当剔除的；但中华民族向为礼义大邦，那些维护国家法度的礼，那些维护人伦道德和社会公德的礼，那些体现社会文明的礼是必须讲究和遵守的。崇礼、遵礼，是文明的表现。如果人人都言行有度，懂礼貌，守礼节，遵法度，则家庭就会温情融融，社会就会高雅文明，令行禁止，政通人和。一个不崇礼、不遵礼的国度里，不可能有正常的秩序，不可能有人间的真情；而没有秩序和真情，必然导致霸道横行，社会混乱，人伦颠倒，国无宁日。故礼者，国之维也。
    作为礼仪之邦，对礼之论说殊属不少，精辟之句仍发人思考。譬如：“有礼则安，无礼则危；齐家以礼，万福之基”；“人无礼则不生，事不礼则不成，国家无礼则不宁”，把礼提到了国家兴亡的高度。“但存夫子三分礼，不犯萧何三尺律”，强调不遵守礼就可能违反国家法度。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，”，把礼作为言行的标准。“贞妇爱色，纳之以礼”，是说守本分的妇女虽然也喜欢打扮，但却遵守礼义和社会道德规范。“礼贤下士，平易近人”，是说有礼貌地对待地位低下的人乃为美德。“千里送鹅毛，礼重人意轻”，“先人后己，彬彬有礼”，“敬人者，人恒敬之”，“神也怕三请”，“有理不打上门客”，“怪人不知礼，知礼不怪人”，“先礼而后兵”等等，强调在日常生活的各个方面都要按礼行事。遵礼乃中华民族之传统美德；在当今要作到“礼”，则要求约束、检点自己的言行，遵法度、守规矩、懂礼貌，讲文明。
    义者，正直的举动。义为一种品格，亦是一种精神。正义之士，在大是大非面前持正不变，凛然不可侵犯；守道义之士，谨遵人伦道德，品格端庄；侠义之士，重友情，重公德而薄钱财，轻生死。在我中华民族数千年的文明史中，侠肝义胆之士如星光闪烁，层出不穷，激荡着一股股英雄之气，豪迈之情。尤其那些为国家为民众而仗义执言、揭竿举旗，舍生取义，英勇献身者，更令人敬而仰之。此等义士，人中之蛟龙也，民族之脊梁也，万代之楷模也！至于对义之颂诵，名言警句多矣：“君子不夺人之所好”，“正人君子，身不二色”，“君子取义，小人取利”，把义都作为君子之德，不义之人当热也就非君子了。“居仁由义”，“智者必怀仁，勇夫要知义”，“钱财如粪土，仁义值千金”，强调仁义不可分，仁者必义，义者即仁。“异姓能仁非异姓，亲生不义枉亲生”亲生儿子不义，他又算什么东西？再如“有恩不忘，有仇当报”，“恩深似海恩无底，义重如山义更高”，“吃米勿忘种谷人，吃水勿忘挖井人”，“投之以桃，报之以李”，“君子报德，结草衔环”，都是强调不要忘记别人的好处，不要做过河拆桥的不义之事。
    义之要害是把个人的欲望丢在一边，以国家民族利益为重，以亲情友谊为重，以道义为重。利欲熏心之人必不义——行义乃割心剜肉也，岂能为之？不忠不孝不悌者必不义，不义则无信无礼无廉无耻。行义殊不易，是要做出牺牲的；但义又是不能离开的。倘若社会不讲一个义字，人人私欲暴涨，个个置民族大义、社会公德于不顾，邪恶横行而无人挺身禁止之，国难当头而无人挽狂澜，则世风日下，国家分崩离析，不堪收拾矣！
    廉者，清廉如水，守身如玉之谓也。廉乃官之德，亦是民之愿也。为官者，顶一片青天，辖一方水土，理百家之事，握生杀大权，惟其廉方能心清如水，肚明若镜，不为贪欲遮目，不为钱财动心，理事公平，为官端正，威仪严正，不可侵犯。倘不廉，见利而忘义，见财而生贪，则必置国家法度于不顾，视百姓性命如草芥，悖理昧心，贪赃枉法，沦为不齿。千古以来，百姓怀赤子之心，视官家为衣食父母，更对清官廉吏敬之仰之，呼之为“青天”，对贪官污吏斥之恨之，视之如豺狼，何也？百姓生之不易，存之艰难也！布衣百姓，生计艰难，身居陋室，躬耕垅田，春耕夏种，秋获冬藏，他们供养了多少达官闲士！百姓有何求？唯求为官者能维持公道，秉正持法，抑恶扬善，伸张正气，使百姓能安然度过清贫岁月而已，呜呼，哀哉，亦可悯也！然此等微薄之求竟不能满足，为官者食民之禄不能忠民之事，还要贪赃枉法，加害于民，又同猪狗何异？故为官者，不可忘民之饥苦也，不可生贪欲而忘大义也，不可置国家安危于不顾也。水可以载舟，水亦可以覆舟。贪官污吏横行，政风必然日坏，民心必然怨恨，国家必然倾危，故廉者，立国之维也。
    古往今来诵廉斥贪之句多矣，为官者足当警戒。如曰：“为人必正”，“人以正为贵”，“子帅之正，孰敢不正”，“廉者当立身，正者端其表”，都是说为人要有一股正气，而廉者，就是保持了一股做人为官的正气。因为为官者，难免受到恶势力的威胁利诱，受到金钱美女的侵袭，必然要过什么“三关”，没有铮铮铁骨和浩然正气，是难以扶正的。再如：“壁立千仞，无欲则刚”；“根生不怕风摇动，树正不怕月影斜”；“神正不怕香炉歪”；“人生在世，不怕身脏，就怕心脏”；“但求心无愧，才能无后悔”；“两袖清风朝天去，免得阎王话短长”；“计利当计天下利，求名须求万世名”；“闲作青山阶前卖，不使人间造孽钱”；“见利思义，见危授命”；“吏不畏严而畏廉，民不服能而服公”；“公生明，廉生威；临财廉，取于义”；“廉则吏不敢慢，公则民不敢欺”；“廉者常乐于无求，贪者常虑于不足”；“知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻”，以及“肚里没冷病，不怕吃西瓜”；“拿了人的手短，吃了人的口软”等等，都是告诫人们要认识贪官污吏对民众及国家之祸害，生一颗平常心，养一股浩气，宁守清贫，勿生贪欲，为官为吏，食民之禄，忠民之事，以民心为重，以大义为重，以名节为重，以国家安危为重。这对当今之反腐倡廉，不是没有警示意义的。
    耻者，有受辱之痛而知羞耻也。大凡为人，皆应知荣辱，荣则意气风发，壮心不已，一往无前，成就一番事业；辱则发奋图强，忍辱负重，重新振作，以雪旧耻。故古人云：“知耻者近乎勇。”勾践不忘亡国之大辱，方卧薪尝胆，十年磨砺，而后卷土重来，重兴霸业；韩信受胯下之辱，更激发了一种不甘人下的大志，经一路坎坷，数番风雨，终为三军之统帅，成就了兴汉的一番功业。左丘失明而不失志，奋而作国语；太史受辱而秉笔，终成传世巨作。当国难当头、民族倾危之际，更有多少仁人志士慷慨悲歌，勇赴国难，出生入死，奋斗不息。中国近代之历史画卷上，书写着两个大字，一曰耻，一曰争。两个大字都是血写的。外强侵犯，国土破碎，国耻如利剑刺穿国人之心，如大山压得国人抬不起头。然而，中华民族向有知耻而后勇的热血传统，百多年来，多少仁人志士及布衣百姓奋起抗争，书写了一部血泪交流、波澜壮阔的抗争史。知耻而后勇，知耻方能有所作为，知耻方能雪耻。当国家民族公理正义或个人身心受到侵害之际仍无耻辱之感，则必无信义节操可言；更有那些趋炎附势，见利忘义，为虎作伥者，必然沦为国之叛逆、民之罪人及家人不肖子孙也。故忠勇仁义之士，皆有知耻之心，知耻民气则正，知耻义理则兴，知耻虽国家历尽劫数而不致倾覆，知耻乃华夏之民族精神也。
     概而言之，道家之全真教吸纳儒释道三家之要义，提出老母“八宝”之说，意在教化世人也。其中不健康之因素，我们应该否定之；而“八宝”之精要积极之义理，皆是华夏民族之传统美德也，故应发扬之，广大之。