【7】
      有邓指挥，遣李校尉送紫竹杖与师，乃回颂一首：

 

黄芽从地长，翠叶苦天凉。
皮肤浑似漆，心内胜如霜。

节透虚空界，根蟠古道场。
贤哉亲采得，智者敢承当。

入水知深浅，登山有主张。
打开生死路，蓦直入仙乡。

 

      李校尉受诗颂，拜而问曰：“昔日志公和尚，因何于拄杖上挂拂子剪刀尺，何也？”师曰：“此是不语禅，亦乃譬喻示人自参自悟，予今语汝。且拄杖者，非手中之拄杖，比人身中之主宰。剪尺者，只是教人时时点检，度量自己心中长短不齐整处，疾速剪去。拂者，拂去心上念虑也。此个功夫，全在拄杖上，莫向外求，若是外说即非正道。若无念虑挥拂，若无长短裁截，那剪尺拂子，全然无用也，惟有拄杖常存。古云：青天云雾散，独显一轮孤。”
      师作《鹧鸪天》词一首：

志公不是凡和尚，拂尺剪刀悬拄杖。

圣僧怎肯度量人，都在各人心地上。

这消息，堪倚杖，收拾归家由纵放。

度量不齐须剪除，拂净尘埃性珠亮。

【8】

      岁戊辰（公元1328年）八月望后日，师回至华阳峪望乡台，入静百日出环，乃作诗曰：

百日功夫妙更玄，略将消息向人传。

木龙助起离宫火，金虎来跑坎北泉。

四大能将为炉冶，三尸善把鼎中煎。

炼就一团无价宝，神光射透九重天。

      师至长安北关元君祠坐静。（长安，今西安市长安区，元代为长安县，属奉元路；北关，即元代长安县城郭的北门外）有人讥师炉鼎已老，师笑，乃作诗曰：

 

莫言炉鼎新与老，只在自家真实讨。

虚中采得紫灵芝，便是长生不死宝。

 

      师出环，作词《无梦令》二首：

 

百日如磨宝镜，尘尽清光彻莹。

照见本来真，有路通玄达圣。

真静，真静。自有神明表正。

又：

百日功夫了彻，打开已先关结。

冷地一声雷，海底红光焰烈。

合别，合别。玉馆琼楼添雪。

【9】

      师在元君庙，有西蜀海福禅僧参师。问曰：“昔日有僧问东门，三转语云：‘世尊在灵山会上拈花示众，迦叶微笑，果是如何？’东门云：‘卖金逢着买金人。’其僧云：‘假若都笑，若何？’东门云：‘作个普同供养。’僧云：‘假若都不笑，若何？’东门云：‘留得行货在，须有便钱使。’
     “请问此如何说？”
      师曰：“且东门老他本慈悲，你自迷惑！世尊拈花是亲手分付，迦叶微笑是觌面承当。若都笑，乃是法平等，无有高下。又云‘草木尽明圆觉性，山河普现法王身’。若都不笑，即江河彻底冻，水泄不通流。又云‘白云归洞府，长天共一色。’”
      僧悟，礼谢。

【10】
      师至华阳岳庙，有善士张秉彝参师，呈《西江月》一词（下词为张秉彝所作）云：

 

父母爱欲一点，阴阳造化身躯。

被他搬弄数年余，未得全身归去。

今日遇师指教，往日空费功夫。

言下一悟嘴卢都，全藉神明佑护。

 

      师乃赓（音耕，继续的意思）云：

 

不昧真灵一点，从他仙骨凡躯。

是谁搬弄数年余，不识强言来去。

未悟求师指教，了了何用功夫。

心休不必嘴卢都，自己神明暗护。
 

      师在华阳静室，有客问曰：“饮酒不醉者如何？”师答曰：“性有主宰，酒不能乱。”客又问曰：“筵宴动音乐者何？”师曰：“乐者，乐也，乃欢悦开五脏而舒畅也，孙真人《养生篇》云：‘脾家好音乐，闻之则脾磨。’”
      客又曰：“世乐与仙乐同否？”师曰：“世乐者，乃宫商角征羽，郑卫之音也。乱其耳，动其情。仙乐者，是物外之清音，正其心，定其神。听世乐则放荡淫邪，闻仙乐则和气颐真。”
      客又曰：“何谓仙乐？”师云：“无孔笛，无弦琴，此乐不鼓舞而自呜，不吹嘘而自声。太上云：‘五色令人目盲，五音令人耳聋。’目盲何以玩太虚？耳聋何以闻仙乐？”客喜作礼，问曰：“世人作乐，道人作乐乎？”师云："世人乃放荡之乐，道人即真欢真乐，非放肆也。仙真云：'真乐真欢饮醍醐，不须沽，高唱无声曲。'"
      师作诗曰：
 

世乐非真乐，仙音有妙音。
世乐人偏喜，仙音神最钦。
世乐有穷尽，仙音无古今。
贤人听仙乐，须是合天必。

【11】

      或曰：“内丹之药，煅炼工夫。”师曰：“用精气神三味，使文武火煅炼，不可太过，不可不及，须要停当，子母相守，归于黄房。”
      乃作诗曰：

 

药用三般物，收归鼎内煎。

炼成无价宝，皎洁挂长天。