尊敬的各位领导，各位道长，以及在座的各位善信居士们：
       大家慈悲！我是来自西安骊山老母殿的金明立，开讲之前，我想先来说说“宗教”和“道教“这两个词的关系。“宗”，是指祭祀祖先活动的祠堂和宗庙。“教”，是指身体力行、以身作则，这两者结合起来称为宗教。这说明了，一些拥有相同价值观的人，聚在类似祠堂或宗庙的地方，商讨或践行他们共同的价值理念的时候，就产生了宗教。相传，中华人文始祖轩辕黄帝和蚩尤部落展开了一场旷日持久的战争，战争久战不胜，轩辕皇帝就用道家思想和仪式，沐浴斋戒，虔诚请求上天，黄帝的诚心终于感动了炎黄祖先女娲娘娘，于是，女娲娘娘就变化成九天玄女，传授了轩辕黄帝《天机经》，黄帝运用这部《天机经》的智慧，打败了蚩尤，统一了华夏。所以，道教自轩辕黄帝以道家思想和仪式祭天开始，就已经奠定了中国道教基础，到了春秋时期，道祖老子以他的《道德经》思想为理论，在陕西周至楼观台开启了道教讲经先河，道教就这样产生了。我们在座的各位，都喜欢志同道合的朋友，这是因为相互之间的理想一致，信仰契合。而此时此刻，面对您们这些善良而又诚信的人；善良而又守规矩的人；善良而又负责任的人；善良而又有信仰的人，特别是，在邱祖曾经修行过、神圣而又庄严的龙门圣地，主办方让我这样一个道行浅薄的人来带天宣化，以道教人，在倍感荣幸的同时，也格外感地到宠辱若惊。
      而我今天所要讲的话题，就和“宠辱若惊”这个成语有关联，“宠辱若惊”这个成语，它来自于道祖老子的《道德经》第十三章。他说：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”这一章总体的意思是说，人们在得到‘荣誉’和受到‘侮辱’的时候，就格外感地到惊慌失措。什么会感地到惊慌失措呢？这是因为，把‘荣誉’和‘侮辱’看得像加在自己身上的忧患和灾难一样。所以道祖最后指出，只有以“爱身”“贵生”的态度来对待天下的人民，人民才会十分放心地把治理天下的重任托付给他。
      所以“宠辱若惊”这四个字背后的涵义，可以说，是中国传统文化中很重要的一个修养境界。今天，我就和大家一起来说一说“宠辱若惊”这四个字所蕴藏的意义，以及 “宠辱若惊”思想，对于古今中外的执政者、普通人，在养身方面的警示作用和借鉴意义。不对之处，还请大家批评指正：在这一章里，道祖他给‘宠辱若惊’定性说：宠爱是卑下的，不好的，因为不管是你得到它，还是失去它，都会感到惊慌失措。这句话，说的是非常有道理，为什么呢？因为得宠的时候，我们不是自己命运的控制和主宰者，而是别人让我们处于得宠的。所以，你要时时刻刻的记住别人的好处，因而，我们自己就处于“卑下”的状态了。那么，别人为什么要宠爱你呢？其实，别人有时候是同情你，有时候是欣赏你，有时候是可怜你，而更多的是在利用你。比如，我们经常在戏文里，听到这样一句话“你只不过是他的一条狗!”这不就是得宠的人，在赐予人心目中的最好写照吗？道祖他接着又指出：什么叫做把“宠爱”和“侮辱”看得像加在身上的大患一样呢？这是因为我有身体的存在；如果没有我的身体的存在，当然不会有大患在身的问题。一般人很不理解这句话。为了躲避祸患，难道就不要身体了吗？
       其实啊！道祖眼中的“大患”是指我们对物质、权利以及名利欲望的过度的追求。比如，古往今来，那些把金钱和名利看得比生命还重要的演艺明星们，职场工作者们，最后都在高强度的心理压力和工作压力下，导致了饮食、睡眠不规律而英年早逝。所以，道祖并不是真的要我们忘掉自己的身体，而是要我们抛弃，那些不必要的物质和名利的追求。在这里，我想从位高权重之人、普通人、养生三个方面来谈一谈“宠辱若惊”的警示意义和借鉴作用。首先，对于位高权重的人，道祖他做出了非常惊人的结论：他说：所以，人要把“为天下立心,为生民立命”作为最基本目标，也就是，要把“全心全意为人民服务”做为终极目标而重视自己的身体，这就是道祖老子心目中“爱身”“贵身”的修养要求，这样的人，大家，才可以十分放心地把治理的天下重任交付给他。那么，位高权重的人，在“宠辱若惊”文化修养中，怎样才能做到，既重视自己的身体，又能以国家、民族利益为重呢？那就是“宠辱不惊”。所以，在面对‘荣誉’和‘侮辱’这两种状况时，只有冷静对待，才能不受干扰，这样，才能够保持强健的体魄。而有了强健的身体，才会有具备担当治理天下的大任和本钱。这两者是缺一不可，如果没有担当大任的雄心壮志和远大理想，必然会宠辱若惊，也不会贵重自己的身体，爱惜自己的身体，而只会胡作非为。危害社会。比如，贪赃枉法，会受到法律严惩，严重的还会因此而丧失生命，如果把权利交给这样的人，那么，国家就会败亡，生灵就会涂炭。相反，只有珍重自身生命的执政者，天下人才会十分放心地把治理天下的大任托付给他。又比如说，曾经遭受过“胯下之辱”的汉朝名将韩信，他不但对“胯下之辱”毫不在意，而且因也此得到了一部兵书，为汉朝的建立，立下了汗马功劳。  
      同样，三国中的诸葛亮，在面对司马懿大军压境，而城中，只有少量老弱兵丁的危险时刻，诸葛亮却能以“泰山崩于前 而色不变”的正定和自若，坐在城头上，一边饮酒，一边弹琴，这反而使司马懿心中反而产生了疑惑，他不敢贸然进城，自退二十里路。后来，司马懿虽然探明了真实情况，想再一次进攻的时候，赵云已经率大军赶到，司马懿就这样白白的贻误了战机。我们想，当时如果诸葛亮，只考虑个人的成败得失，那么足可以弃城自保，但是他从大局出发，抛弃了个人利益得失。最终取得了这次战争的最后胜利。还有，伟大的史学家司马迁，他在蒙受巨大阉割的侮辱状态下，任然强忍痛苦，以非凡的毅力，秉笔直书，终于成就了中国历史上，具有伟大开拓意义的历史文学巨著——《史记》。曾经担任过北宋宰相的范仲淹，当初就怀揣天下理想，通过科举考试中得进士，从九品司理官晋升到皇帝身边的文学侍从。在这期间，他虽然曾经屡屡遭受奸臣的诽谤，数度被贬入狱。但在牢狱之中，他仍然不忘初衷，面对劝他自尽的言辞，他坚决地说：我个人的生死算不了什么，但对国家社稷而言，却能在将来做出一番大的事业。果然，在他出狱之后，为官数十载的年月里，曾经犯颜直谏，曾经发动和主持了“庆历新政”，开创了北宋士大夫议政的先河，传播了改革思想，成为了王安石“熙宁变法”的前奏。同时，他每到一地，兴修水利，培养人才，保土安民，造福一方。并为后世留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言，至今仍然在发挥着激励人心的巨大力量。
      由此可见，受辱不惊、“贵身”“爱身”，对于怀揣远大目标的人而言，有着多么重要的激励作用！那么，同样的道理，对于我们这些普通人来说，“宠辱若惊”思想，同样也有着警示作用和借鉴意义：普通人虽然没有过高的人生追求，但我们都希望，能够平平安安地度过一生。所以，我们也存在着如何正确认识和看待“宠辱”的问题。假若是“宠辱若惊”，必然会让我们寝食难安；而“宠辱不惊”则是另外一种结局。比如，著名的社会活动家、杰出的爱国宗教领袖赵朴初先生，就就为我们树立了很好的榜样。他说：“生亦欣然、死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。”    赵朴老是一位始终秉持清醒生活态度的人，在“宠辱”面前从来不计较个人得失，因而他能够真正做到笑看人生，宠辱不惊。赵朴老的人生态度与道祖老子的主张是相通的。他的确达到了“不以物喜，不以己悲”的境界，升华到了“得宠”不惊、“受辱”不惊的最高意境。不仅如此，赵朴初还在他九十二岁时候，题写了一首《宽心谣》，明确阐发了他的人生态度。《宽心谣》说：日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；