陕西留坝张良庙建筑的道教人文内涵
时间：2016-12-16 来源：陕西省道教协会网站整理 作者：王芳妮
陕西留坝张良庙位于秦岭西南麓的紫柏山柴关岭下，本名留侯祠，张良庙是其习称。现存碑碣记载“张良庙是全国道教十大洞天之三，西城太玄极真洞天”。庙内现存古建筑为清朝康熙年间重建，经历数百年，才形成规模，是全国所有祭祀张良的祠庙中规模最大、保存最为完整的名胜古迹。庙内建筑技艺精巧、布局独特，与自然佳景浑然和谐、交相辉映。
道教宫观选址向来注重与自然环境的关系，要求顺乎自然、返璞归真。张良庙选址之独特处在于庙宇和紫柏山浑然和谐，形成了有悠久文化意义的秀丽山景风情。紫柏山为柴关岭之主峰，海拔2600米，古树参天，层峦叠翠，因山上多紫柏而得名。紫柏山主脉气势磅礴，远视之犹如“龙腾虎跃”之状，葱葱群峰高仰前首，后驰巨尾，腾挪如龙，故又名“如龙山”。紫柏山上有诸多天然石窟，其中不少可供人居住，为道士穴居提供了很好的场所。据记载，山上石窟有16处以道教术语命名：天星、太白、龙王、黄龙、乌龙、凌霄、雷神、飞仙、会仙、赤松、存真、四皓、紫阳、玄女、不老、丹灶。历史上紫柏山区道教活动十分兴盛，这里世代流传着关于张良辟谷和其他仙真修道隐居的传说。张良庙坐落于紫柏山南麓，庙宇依山傍水，左右为褒河支流两水相携，周围有紫柏、柴关、韦陀、青龙和凤凰五山环抱。褒河支流犹如两条游龙，而张良庙西部的紫柏山主峰恰如一只卧虎，这样的格局在传统的风水学中可谓为“藏风纳气”的风水宝地。张良庙与紫柏山地区的地理环境和所依托的自然环境和谐融为一体，这一地区碧水萦绕，加之气候影响，显得云缠雾绕。经年鸟语花香，一派人间仙景，与历代道教典籍中所描述的神仙居所相符，为道教修练清净之地。
张良庙建筑群坐南面北，以张良正殿为中心，整体布局既有北方园林对称格局的端庄，又有南方园林的轻畅随性，显现出了明清园林式建筑的特点。张良庙建筑群整体上与自然山体相合，道教殿堂建筑主要集中于山坳较为平整处，成南北对称布局，遵循了北方道观的方正对称与尊卑有序之布局，塑造出了庄重肃穆之氛围。崇祀张良的建筑则以张良大殿为起始依山势向山上展开，自然延伸到山上，融入山林，这就契合了张良隐遁山林，回归自然的人生最终追求。张良庙的道教建筑群整体上较为规整、稳重雄浑，其中八边形的灵官殿重檐翘角、体态生动，具有典型的南方建筑的清丽洒脱，使整个院落显得既沉稳又生动。而在张良大殿后的园林式建筑中，北花园建筑错落有致、小巧灵活，极具南国风情；南花园建筑则围池而建，建筑朴素，惟有辟谷亭点缀池中，以显示静中求动之意，为典型的北国建筑之特点。张良庙内的各种建筑与周边环境可以说是人工与自然相得益彰。道教在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本思想的影响下，崇尚自然、顺应自然与回归自然成为道教在建筑上的必然追求，同时选址上又要符合阴阳五行和八卦的规律，融于山水之间，达到艺术与自然的和谐。张良庙的选址和建筑风格堪称完美表现了道教建筑的基本思想，既显现了天人合 一、返璞归真的道教宫观建筑理念，又显现出道教顺应自然、美化自然的宫观建筑情趣。
张良庙的门楼坐南朝北，重檐叠墙，券拱飞角，端庄肃穆，正中的券门额楣上，有一块砖匾，上面书写着“汉张留侯祠”。牌楼之下还树有一块石碑，上书：紫柏山汉张留侯辟谷处。进了牌楼，迎面一幅“进履桥”匾，看过“进履桥”往里走，便是大山门了。大门上方的额匾上书写有“保安观”三个字。这就是全国道教十大洞天的“极真洞天”。大山门内为三清殿院。大山门右侧为二山门，进了二山门，就来到崇祀主神张良的大殿院内。院内有一所拜殿券厅将大院分为前后两个部分。张良殿院五门九通，其可谓：“出入是门，进退有度。”大殿院内的建筑，殿堂宏伟、气势轩昂。由重檐式、硬山式等各种风格迥异的宫殿式建筑所组成。张良大殿之上悬有大幅横匾，上书：“相国神仙”四个撼人的大字。殿内有留侯金身塑像一尊，端庄肃穆，丰盈谦和，聪慧睿智；殿中丹灯放彩，雕梁画栋，檐牙镂空，其上二龙戏珠，双凤朝阳，仙鹤翔云，野鹿喜摘菩提果，山虎栖卧梧桐旁。殿室丹柱竖立，楹联多幅。这些殿堂的装饰，采用了与道教有关的壁画和浮雕图案，表达了道教追求长生久视、羽化登仙的思想。张良庙建筑中另一个特色莫过于庙内之亭，如回云亭，是一个建筑精巧的歇山式四角亭。其柱伸向亭内，各垂一爪，奇特别致。回云亭三面为石栏相围，正墙上，淡墨山水画清新悦目。兽脊龙吻、鲤鱼飞檐，两尊石狮，雄立亭前。这样的建筑不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸等丰富的道教文化内涵，使整个宫观的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一。
除此之外，张良庙建筑的主要特色还在于，庙内建筑生动形象的表现了张良的生平经历和道教历史故事，这就使庙内的建筑具有深厚的历史底蕴。如进入张良庙的必经之路为跨河而建的 “进履桥”，取意张良“圯桥纳履”，桥上有黄石公授书廊画更是生动直观地再现了这一历史典故。与此相应的在北花园西南角有一座六角“拜石亭”，也是取典于黄石公圯桥授书之说。大殿院后面的“回云亭”则取意张良功成身退返回紫柏山，心与天游的意思。由回云亭拾级而上，可见一座顶盖如笠的茅草亭，称作草亭。传说为张良隐居辟谷时弹琴、吹箫之处，象征着留侯功成而弗居之意。
道教宫观历来都为文人墨客所向往，多有题辞、吟咏之作。张良庙内历代达官显贵、文人墨客的题辞、吟咏、楹联、匾额十分丰富。现存的主要有摩崖石刻51块，碑题39通，古楹联40余幅，匾额50多张，有陕西小碑林之称。明朝文渊阁大学士赵贞吉、清朝兵部尚书于成龙，以及民国以来的于右任、冯玉祥、何应钦、周恩来等政界要员、社会名流均到张良庙凭吊先贤，留下无数吟咏佳话。其内容或气势磅礴、或意境深远而气度清雅，和这个神仙宝地融为一体，更增添了张良庙的文化魅力。就书法体而言，行、草、篆、隶等皆有之，书法隽美、各具神采；形式上对仗押韵，具有强烈的艺术感染力；内容上虽取典相同，但神笔迥异，借古抚今，各抒胸臆。人文景观与建筑、自然景观的融合，既是道教建筑的特点，也赋予道教建筑更深层次的人文内涵，更能增强人们对宗教场所的直观美感与艺术感受。
张良庙的建筑结合自然山势水形，将宗教、园林融为一体，以张良的生平典故为线索对庙内建筑精心布局，将丰富的人文内涵和情趣与传统的古建筑思想和格局理念完美结合，既表现出道教建筑艺术的审美意境，又表现出了道教胜地的神圣性。