【2016年第2期】道教养生历史及其思路
时间：2016-08-11 来源：三秦道教 作者： 张兴海
著名学者南怀瑾先生说：“人，充满了多欲与好奇的心理，欲之最大莫过于求得长生不死之果实;好奇之最甚者，莫过于探求人我天地之根源，超越世间而掌握宇宙之功能。由此两种心里之总和，构成宗教学术之根本。”道教正是这样，它在形成之初就体现了这样的意图。道教奉老子为道祖，尊为太上老君。以三清为最高尊神，同时承袭祀神敬祖传统，敬拜其他古代神仙和中国古代圣贤人杰。以《道德经》、《太平经》为主要经典。重生贵生，信道、学道、修道，并最终以成仙得道为目的。
在太平道流行时，一位炼丹术家魏伯阳，性好道术，追求长生不老，运用《周易》象数与人身精气神运动规律，写成《周易参同契》，丰富和发展了内丹术。据当今中国道教协会会长任法融大师研究，这本书“是借《周易》卦爻象数之象征符号，又以天文律历图谶等术语作比喻，其核心内容是以修炼内丹为主旨，长寿成仙为目的。其要义是以阴阳二气的配合，进退变化，阐明修炼的公理及方法。”这本书是道教内丹术的经典著作之一。
到了晋代，著名的道教理论家、医学家、炼丹术家葛洪所著的《抱朴子》，全面总结了先秦以来的神仙信仰，论述了各种养生术，如守一、行气、导引、辟谷、房中、炼丹、符箓、医药，讲自身修炼的长生久视之道和修齐治平处世之方。当然，这本书不只是道家养生著作，还是相当优秀的文学作品。
到了南北朝，北魏道家大师寇谦之，对传统教法进行了很大改进，废除张道陵许多教法，改为礼拜求度为主，服食丹药闭练精气为辅，并制定乐章诵戒新法。他创立天师道，得到当时朝廷支持，魏太武帝接受他的奏议，亲临道坛，接受天师道符箓，成为道教信徒，天师道得到大兴。后来，陸修静奉召广集道经，整理道家轶文，奠定了《道藏》的初步基础。南朝齐梁时的道教思想家，医学家陶弘景，隐居茅山，，搜集整理道经，创立茅山派。
隋唐时期的道教发展很快。李渊起义时，充分利用了发生在位于秦岭北麓的楼管道教的影响，道教对李渊统一天下起到不可低估的作用，又因老子姓李，李渊联宗，认老子是其远祖，在楼观大兴土木，修建宗圣宫。李唐皇便崇信道教，令天下都读老子书。在此期间，将老子《道德经》传到朝鲜半岛，引起国际社会对道教的重视。这个时期出现的好几位历史上有名的道教学者：孙思邈、成玄英、司马承祯、吴筠、施肩吾、杜光庭，他们的著作，在养生、医疗、保健方面，在道士研习、修行的具体内容方面，都有新的研究。
“八仙过海，各显其能”，这条俗语出自一个家喻户晓的道家传说。八仙中的真实人物钟离汉、吕洞宾，是唐末宋初年间的道教学者，另有张伯端和陈抟，他们的修行和专著，使道教内丹学和宋代儒家理学发展产生了很大影响。金元时期，整个社会发生了剧变，传统的道教已不适应当时的社会现实，就出现了“太一”、“真大”、“净明”、“全真”等新教派。陕西咸阳人王喆（王重阳）在钟、吕、张伯端内丹理论基础上创立了全真派。此后，王重阳又陆续收了刘处玄、丘处机、王处一等人，世称“全真七子”。王重阳对弟子们说，所谓“全真”，就是“全其本真”，即使全作为人性命之根本的精气神三要素，使其不受污损。
在王重阳的弟子中，丘处机道行最高，他和成吉思法之间还有一段传奇般的故事。在金元逐鹿天下的过程中，居于北方的成吉思汗听到丘处机的故事，便雪山召见了他。成吉思汗问治理天下良方，他回答说以敬天爱民为本，问长生久视之道，告以清心寡欲为要。就这样，他取得了信任，被尊为神仙，授爵大宗师，总领道教。成吉思汗按照丘处机的谏言，统一天下，成为一代雄杰。这个时期，全真派大兴。这是道教有史以来少见的振兴。
到了明清时代，道教世欲化倾向明显，在民间影响广泛。明代的道教大师张宇初，张三丰，清代的著名道士王常月、娄近垣、刘一明，都有著作留世。解放以后，国内出现了从来未有的安定局面，经济基础比较巩固，人民生活有了保障，道教也随之稳定下来。全国道教人士一般都有正当职业。常言说，名山皆有道。许多道观有林有地，道士自食其力，他们不仅生活安定，还在保护森林、文物，道学研究，为老百姓医治疾病，做出了贡献。1957年，中国道教协会成立，会址设在北京白云观内。道教著名学者陈樱宁曾任中国道教协会会长，主编《道教会刊》，著有《道教与养生》《黄庭经讲义》等。
改革开放以后，中国出现了经济飞速发展，对于宗教政策的贯彻更加到位，不少道观恢复了原有资产和规模，道教得到空前重视，人民群众对于道门中人非常尊重，道教的发展振兴，为百余年来所少见。恰在这个时期，楼观台道观道长任法融先生担任中国道教协会会长。他是当代玄门大师，著名传统文化专家，易学专家，养生学者及践行者，出版《道德经释义》《太上老君养生二十四字诀》《黄帝阴符经黄石公素书释义》《周易参同契释义》，讲学于世界各地，为弘扬祖国传统文化作出了巨大贡献。2007年成功举办了中国（西安·香港）国际道德经论坛，来自世界17个国家和港、澳、台三地的道教人士、专家学者300余人参加了学术交流活动。“和谐社会，以道相通。”这个提法不但成为风靡神州的口号，而且已经被大众理解，人不远道，道化人心，已成潮流。
二 养生思路——人人心中有道
经历了长久的认识与实践，道家形成特色鲜明的养生思路：是在天人合一的生命原则中顺应天地，是在返璞归真的生活态度中亲近自然，是在清静无为的精神境界中融入世界，是在长生不老的终极追求中珍爱生命。这种认识，非常有见地。
由于道家长久，方法多样，门派众多，养生思路也不是单一的。
1、“我命在我”，积极的养生态度。2007年春天举办的国际道德经论坛，任法融大师作了《和谐世界，以道相通》专题演讲。他在演讲中，当场请大家尝试：每个人在各自的座位上不要动，自然坐定。要求：双目微闭，全身放松。目不外视，耳不外闻。尽量让自己安静下来。要做到将心中的是非、好歹、喜怒、哀乐全部放下，静静地，定定地，到了这个境界后，百般的欲望念头扫涤干净，只剩下本人的真性，这就是“道”，是“道”赋诸人身的“理性”。儒家说“天命之谓性，率性之谓道”，也是这个意思。
当然，这样的“道”，与老子所讲的“道”，不是一个概念。但是，到了这个境界，就到了老子所说的“致虚极，守静笃”的境界，也算得道了。
“我命在我，不属天地”是道教经典《西升经》中的一句名言。东晋时期葛洪的《抱朴子·内篇》中也说：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”齐梁时期陶弘景的《养性延命录》中也引用了这句话。可见，它的影响极大，现在已广为人知。
这是道教的教义之一，也是一种积极的养生观。它的意思是，个人的生命，同天地一样，都是由自然之气所化生，因而修道的人只要依道守气，返本归根，凭借智慧通过造化之理，利用阴阳之机，就可以与道同在。强调个体生命可以由自我掌握，而不由天地操控。
2．天人合一，明智的生命原则。道家养生名著《黄帝阴符经》有许多注释，其中宋代任照在注释中说：“阴者暗也，符者合也，故天道显而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黄帝修《阴符经》以明天道，与人道有暗合大理之妙，故谓之阴符焉。”说明人道与天道是暗合的。
“暗合”，是指天道的自然运行、日月往来，阴阳升降，消息盈虚，必然会生成寒暑交替、昼夜晦明、春夏秋冬、风云雷雨等现象。通过这些现象的升迁变化，随之就自然生成万类之物，天地人及万物之间都暗含着相互形成、相互生养、相互感应、相互克害、相互扶助、相互依赖的造化之机，因而事物的成败兴衰、生死存亡吉凶祸福，天地与万物之间、万物与人之间、事物与事物之间、人与人之间，均在暗处默契着相互偷夺、相互窃取、相互损耗的造化之机。
其实，《黄帝内经》为代表的天一合一理论，也是这个意思。人体的内环境与外部的自然环境是一致的，二者有共同的生成、变化、兴衰、存亡规律。
3、顺其自然，理性的养生态度。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然）。人不能悖拗自然，只能去顺应自然规律。崇尚自然是道家养生的基本原则。只有这样，才能避免“六淫之邪”的侵袭。（“六淫之邪”，泛指风寒暑湿燥火等外感致病邪气。）还有一个方面，“自然”不单指人生存的自然环境，还指人的自然状态。人之初，婴儿时期，是自然的，天真的。老子说：“专气致柔，能如婴儿乎？”婴儿心地纯素、率真，生命力旺盛，是人生最有元气的阶段。“专气致柔”的“专”，是专一的意思。一般人因私欲妄念的干扰，心神较乱，不能专一。婴儿又是“至朴”“至真”的，老子主张返朴归真，这样才能接近自然状态。人们保持淳朴的自然性情，不炫机智，不用狡诈，返朴还淳，社会就会一片清风朗月。比如人的饮食，自然状态下的粮、菜、蛋、肉、 水，是最纯净最有营养的，而经过加工，经过化学处理，经过现代商业手段经营后的“产品”，就改变了原来的品质，对人体的健康有害。再如：人的饮食结构，先前以粗茶淡饭为主，有些人却刻意讲究山珍海味豪宴大餐，肉腻大饱，酗酒铭酊，结果五脏不调，六腑不泰，破伤元阳，气血滞塞，不能尽享天年。
4．清净寡欲，淡泊的处世境界。古今中外，凡是养生保健的著作，都要涉及人的神情、心理、情绪，注意调摄精神、舒畅情志，也就是精神养生，当今叫保持心理健康。这方面涉及的问题很多，但是它的基础只有一个，这就是清心寡欲。
老子所弘扬的“道”，它的10大特征：虚无、自然、清静、无为、纯粹、素朴、平易、恬淡、柔弱、不争，体现在人身上的，也就是一个修道者必须具备的心态，只有 “清心寡欲”，这是根本性的要求。老子的《道德经》，提到“不见可欲”、“无知无欲”、“少私寡欲”、“圣人欲不欲”，“罪莫大于可欲”，反复出现“欲”，教导人们化除贪欲之心，只有这样，才能致虚宁静，见素抱朴，返归先天本性。
5、性命双修，独创的修炼方略。道教内丹派以“性命”为修炼的核心内容。全真教的重要修炼理念，是以性命双修为主。什么是“性命”？“性”是人的自然秉赋，是人秉太和中的一点真灵，这点真灵，虚而不昧，在人身上即为性（元神）。通俗地说，“性”就是心性。“命”是后天的精气（形躯），通俗地说，是指人的形体、躯体。性与命，形影不离，命无性而不立，性无命而无依，就像人与屋子的关系，先有人，然后因人造屋，人与屋不可分离，相依而存。全真教祖师王重阳认为，根者是性，命者是蒂，宾（客）为命，主为性，因而修炼的功法，主张全性、全命，才能修成真身，也就是说“性命”双修，方为“全真”。
宋代张伯端开创的南宗重命，主张先命后性，即从命功下手，以性功为圆满。全真道主张先性后命，从性功下手，及于命功。两家虽有先后的不同，并不偏重一功，实质一样，要将有形的躯体器官和无形的精神意识合而为一。这种“双修”，说明养生修炼不是单纯的延年益寿，而是整个人生的修养。道人要依靠这个方法不断修持。延长寿命不是道教修持的目的，其目的是道德修养、人格修养、精神解脱，以老子思想的道德为核心，达到人生的最高境界。在这一点，与儒家、佛家是相通的。儒家讲修身、齐家、治国、平天下，以正心诚意作为人生的起点，主张复性、尽兴、率性，佛家讲明心见性，立地成佛，“空不异色，色不异空。”（“空”指佛法，“色”指有形世界。）可见三教的理论，殊途同归。
6.．众术合修，兼容的多套功法。在道家修炼白云山上，有人问修炼师父抱朴子：“方术繁多，实在难以精备，除了置备金丹以外，其余可修持的，哪一种好呀？”抱朴子回答说：如果没有得到重要的的方术，其中那些小的也不能不尽量知道一些。我们要凭借众术共同促成长生。这就是众术合修的意思。
长期以来，道家的养生方术繁多，每一项都是具体的，有限的，而“道”是无限的。人的生命个体形形色色，每个人在后天受到的干扰损亏不尽相同，在精神与躯体保健方面应有不同的侧重和方式，不能单一地修持某一种，不能长期地因循下去，必须取人之长，补己之短。各门派之间也是一样。比如，在道教发展史上，全真派道士讲修身养性，正一派的道士也一样。正一派的源头茅山、合皂山和龙虎山的符篆，都有修身养性的高道，并有著名的道教经典。陶弘景和司马承祯都是茅山祖师，他们著述的《养性延命录》和《坐忘论》，不仅是道教经典，而且也是中国文化思想史的名篇。还有，作为一个修持者，因为人的养生涉及精神与形体，主观与客观，动与静，观念与行为，智慧、知识与生活习惯，领域广泛，方法自然应该多样。