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西北道教论坛:元代著名道士于善庆及其弟子考

时间:2017-12-14    来源:陕西道协网站整理    作者:陈云

       宋金之际,陕西咸阳人王重阳修道有成后,赴齐鲁传道,并收马钰等七位高徒,创立了著名的全真教。其后,为完成王重阳“向关中化人入道”的遗愿,弟子马钰和丘处机等纷纷赴陕西传教,使关中一时成为全真道的圣地。马钰在山东老家收的弟子于善庆,是七子后学中最为著名的人物之一。于善庆及其法嗣后来曾长期主持陕西道务,对元代西北道教的发展产生了非常重要的影响。
      长期以来,除了偶尔提及外,于善庆及其弟子都没有引起学界的足够重视。2011年6月19日,《洞真真人于先生碑》在西安市户县甘河镇甘河村出土,一时引起不小的影响,许多媒体网站纷纷报道了这一重要讯息,并认为该碑的出土对元代陕西道教研究提供了难得的实物资料。其实,此次出土的《洞真真人于先生碑》与户县重阳宫的《洞真于真人道行碑》,以及千阳县玉清宫内的《洞真真人于先生碑》的碑文内容完全相同。三个地方同时为一个人立碑竖传,足以说明其人在当时的影响,这就促使笔者将目光聚焦于于善庆。然笔者才疏学浅,且抛砖以引玉尔。
一、于善庆生平考论
      于善庆 (1166—1250),字伯祥,又名志道,号洞真子,宁海(今烟台市牟平区宁海镇)人。他出生于官宦世家,其先祖为汉廷尉于公,以善决狱著名;其祖父彦升,曾为好畤县(今陕西乾县附近)主薄。于善庆的父亲于珍,韬光不仕。于善庆幼不茹荤,长通经史,雅嗜道德性命之学,与丹阳宗师马钰为同乡。
      金大定二十二年(1182),马丹阳自终南归,在故乡宁海演道于金莲堂,一时老少云集,时年十七岁的于善庆也欲入道。马钰因初随王重阳修道时受到王重阳的谴诃而颇萌倦怠,曾受到于善庆祖父于彦升辅赞,为报其恩德遂收于善庆为徒。随后,于善庆的父母姐姐也一起皈依了马丹阳,其父于珍道名道济,其母王氏道名道清,号玉谿散人,其姐道名妙静,后皆为玄门大德。1183年冬,于善庆跟随马丹阳赴莱阳游仙观举办斋醮活动。同年,马丹阳去世,长生子刘处玄与玉阳子王处一来山东主持马丹阳丧事,听闻马丹阳器重于善庆以报其祖父于彦升恩德的故事,遂传授于善庆道门仪范,并命宋崇福带于善庆入关中参访丘处机,以远乡土亲爱之情。
      于善庆到了关中后,在终南祖庭拜谒了灵阳子李大乘,叙说了他来关中的动机原因。李大乘见于善庆天姿雅澹,“教之栖山林、远尘市、亲有道、种福田,且使枉道诣平凉,参高士崔羊头。”于善庆到了平凉后,一日夜宿回山王母宫(在今泾川县),“夜梦老媪持饼一槃饷鬍头道者,道者即取一饼擘半与师食,即自食其半。又二日,达平凉崔庵,参礼甫毕,俄一媪持饼一槃来馈于崔其,崔与媪克肖梦中之见。崔取一饼擘半与师食,即自食其半,且曰:‘连前夜者,食吾一饼矣。’”崔羊头对身边侍陪的弟子赵九古夸赞于善庆有道缘,是可教之徒。于善庆在崔羊头处参访月余后,赴龙门洞师侍丘处机。金大定二十五年(1185)春,于善庆奉丘处机命令到洛阳参访时任掌教的长真子谭处端,长真真人告诉他摧强挫锐,锻炼尘心,为学道之要。不久,谭处端去世,参加完长真子的葬礼后,于善庆返回关中,在同、华一代乞食。1186年,于善庆随丘处机居住在祖庭修道。金明昌二年(1191),丘处机东归齐鲁,嘱于善庆往汧阳石门全真堂,与蒲察道渊为伴修道。其间于善庆“凿石以处,日止一餐,昼夜不寐者七年。惟道是力,乃臻于妙,凡未然之事,必预知之。”大金承安戊午年(1198),汧阳当地人集资建为于善庆建玉清观居住。随后,于善庆赴燕京礼玉阳子王处一参受经箓,成为全真七子中除郝、孙而外五子的共同弟子,这使于善庆在教内外的地位更加尊崇。
       金代泰和三年(1203),陇州牧保奏于善庆为“冲虚大师”。 泰和五年(1205),于善庆赴山东栖霞礼拜丘处机,丘处机催促西还。期间在临沂县遇到了玉阳子王处一,王处一询问了于善庆近几年的修道情况后,传授其微旨,并赐号洞真子。过相州林虑(今河南林州市)时,于善庆爱其环境幽阒,遂隐居天平观。1206年丘处机遣时任终南祖庭住持的毕知常持帖前往天平观,催促其速返汧陇弘道,于善庆遂返关中。金泰和七年至八年(1207—1208),南宋关陇诸地区相继被金攻陷。1208年,宋金议和,按照金朝的要求南宋增岁币银5万两、5万匹。宋金和议以后,大批南宋俘虏滞留关陇,于善庆怜悯之,赎购收留俘虏甚多。在此期间,于善庆先后收弟子数百名,使他们于汧、陇、凤翔各地分立道观。1223年,汴梁中太一宫提点李冲虚(李志源)举荐于善庆代替自己的职务,不起。1224年,金哀宗追悼西军战没,诏遣礼部尚书赵秉文醮祭于平凉,延请于善庆为济度师。醮毕,于善庆将赵秉文所奉信币悉具呈回,以纳助军需之用。赵秉文将此事上奏朝廷,金廷遣使召之,又不起。不久,陇山兵乱,毕知常请于善庆至岐山五姓之洞真观居住。正大三年(1226年),金廷遣中使专召,于善庆就任中太一宫提点。到了汴京后,金朝的密国公完颜璹、莘公侯挚、尚书杨云翼、左司谏许古、翰林冯璧等政要名流纷纷与于善庆结交。当时,金国将终,各种税收徭役繁重,甚至征及连僧道,于善庆利用自己的关系多方劝导执政者,四方僧道方因得以安。
     1227年,丘处机在燕京长春宫宝玄堂仙逝,消息从北传来后,于善庆心万分悲痛,日食一饭,心丧者三年。金大正七年(1230),河南大旱,于善庆奉诏举办斋醮求雨,醮竟天降甘霖,是年秋丰收,因是功金廷命于善庆兼领五岳佑神观事。1233年,汴京降于蒙古并向其纳款,朝廷遣使访求三教名人,于善庆名列榜首,被召北上。在北上过中泺渡(在今济南附近)时,“值夜将半,舡人疑其有金帛,欲陷害之,委之夹滩而去。黎明四顾,则尚阻深流。时共济者百余人,三日粮匮,众惶不知所措。公素不安于水,承师命,慨然自奋曰:‘饥与溺均死也,其如百人之命何?’即向空若有所祝,解衣蹈水,竟达北岸。少顷,掉二舟回迎,举脱其厄。”到达大名后,时范圆曦主持东平上清宫,闻于善庆到来,率众备车马来迎,并虚席引避让位给于善庆,于善庆因此得以在该地传道。1234年,蒙古灭金。1235年秋,于善庆北上至燕京拜谒长春处顺堂,燕人恳留,遂不归。1236年夏,燕境蝗旱大作,行台诸官请于善庆禳祭求雨,于善庆斋醮毕即雨,蝗旱灾害为之解。同年秋,尹志平从关中返燕京,命李真常(即李志常)为其筑室于西院,与于善庆对处,日相陪佚。1238年,李志常接替尹志平任全真教掌教,同年四月,蒙古王朝廷选试道释,于善庆因德高望重,被加封进号为通玄广德洞真真人。旋即,北京留守乌德亨建全真观,请于善庆住持,以做为时人效法的道德榜样。同年秋七月,掌教李志常奏改祖庭灵虚观为重阳宫获批,于是李志常请于善庆为住持并主领陕右教门事。1240年夏,太傅移刺宝俭、京兆总管田德灿派遣官员持疏来燕京邀于善庆西归主持陕西教务。北京留守乌德亨等知于善庆西归兴复祖庭之志不可夺,遂馈金赆币者充积。于善庆西归“过燕涉赵,度晋来秦,所至之方,诸侯郊迎,士庶向慕。以所得之赀,悉为兴建之费。”可见于善庆当时在全国影响之大。
      1241年春,尹志平应京兆太傅移刺宝俭和京兆总管田德灿之请,赴陕西会葬王重阳,于善庆为此次活动经营付出甚多。于善庆主持祖庭重阳宫期间,“东连海岱,西徹巩洮。南际江淮,北通沙漠。往还道俗,奉香送供者,络绎不绝。与李宫作务之众,恒不下数千人,赖师道德高厚。每至朔望,必设斋集众,教以修身养性为功,立观度人为行,及谕以罪福之理,俾各从所便,故得循规蹈矩,教门宁谧。不十载间,雄官杰观,星罗云布于三秦之分矣。其祖庭制度为海内琳宫之冠。”可见,重阳宫在于善庆主持期间,达到了全盛。随后,于善庆命门人在王重阳甘河遇仙之地建立遇仙宫,以彰显灵迹。又吩咐弟子在磻溪丘处机炼化之所创建长春成道宫,以报师父教育之德。1244年上元节,夹谷先锋公使于祖庭重阳宫,作功德主,建虚皇坛殿,礼请于善庆、宋德方、薛太霞、綦志远、李无欲五位真人设罗天大醮,荐悼海内亡魂。1246年秋,巩昌总帅汪德臣欲请于庆善作醮超荐其父灵仪,虑其不能请动,遂通过王府命丞相完颜凤哥敬诣终南礼请,于善庆应之。巩昌(治在今甘肃陇西)地接西羌,民多信佛教,于善庆到该地后以无为、清静、正心、诚意之道化之,使该地风俗为之一变。是年冬,于善庆演教秦亭(今甘肃天水市清水县),他在当地的活动被该地士人撰写成《西州录》。1247年春,于善庆回到祖庭重阳宫。是年秋八月,蒙古皇太后赐于善庆以冠服,并颁宝诰,敕令守臣外护玄化,无令扰渎重阳宫。
     1250年六月,重阳宫通明阁建成,于善庆谓门人曰:“吾焚修祖庭,经营是阁仅十年,今始见成就,岂徒以夸其壮丽为哉。盖常人之情,见其严饰乎外者,而俨敬之心油然而生乎内。夫上达之士以清静无事绝虑修身者,固不在是。其于弘教度人,此象设崇构之缘,亦不可偏废。教之所以崇,道之以所尊也。”同年十月三日,于善庆沐浴过后,召门人嘱托应精进修行,留颂“生不必乐,死不必忧”,仙逝于重阳宫众妙堂,享年八十五岁。重阳宫为之醮祭九日,远近道俗,执绋奉赙者数万人。于善庆仙游后葬于重阳宫之仙蜕园,期间颜釆如生。远近道俗,执绋奉赙者数万人。葬于宫之仙蜕园,位于玉蟾真人和德瑾和灵阳真人二师之侧。于善庆著有《洪钟集》,惜佚失。
      于善庆对道友深情重义。1204年,道友蒲察道渊逝世后,于志道与蒲察道渊的弟子厚葬其后,又追思其德,龛像而事之。正大八年(1231),蒙古拖雷率兵攻人关中,渭河两岸战乱不已,于善庆的师弟毕知常逃入太白山中避难,在一处岩洞中溘然去世,门徒徒只得封闭洞门,暂瘗洞中。1240年,主持祖庭的于善庆念及师友之情及其在全真派中的卓越道行,令门人将毕知常迁葬于祖庭。
二、于善庆弟子考论
       高道宽(1195—1277),字裕之,应州怀仁(今山西朔州市怀仁县)人,其家为该地富门豪族。高道宽少慕仙真,博通通经史,及长曾隐居长安为刀笔吏。父母去世后投玄学道,曾分别在长安蓬莱庵和汴梁丹阳观从安有道及冲虚大师李志源学道。金哀宗正大三年(1226),“洞真既至汴,奉命提黠中太一宫,师居席下,朝叩夕靖,其于道德性命之学,有所进。”1233年,汴京被攻破,高道宽北渡,居德兴之龙阳观。1240年,高道宽随于善庆入关兴复祖庭,为会葬重阳祖师经营出力甚多。1248年,于善庆赐其号圆明子,署知重阳万寿宫及提点甘河遇仙宫事。1252年,掌教李真常任命其为京兆道録,从事十年。1261年,诚明真人张志敬(时任掌教)保奏高道宽迁提点陕西兴元道教兼领重阳万寿宫事。1268年夏,皇姪永昌王赐其金冠锦服。1271年,掌教真人王志坦赐其号常抱德圆明尊师。1275年,皇子安西王召高道宽主持金箓罗天大醮。1276年秋,安西王颁降玺书益以西蜀道教并付掌管。1227年正月,高道宽去世,享年八十三岁,道俗送葬者逾万人。其生平事迹主要见《终南山祖庭仙真内传》卷下之“圆明真人”传。高道宽文学修养较好,善填词,今词存二十六首,见《圆明老人上乘修真三要》卷下,多系修真之语。
      李道谦(1219—1296),字和甫,夷山(今河南开封)人。本为儒生,七岁以六经童子贡礼部,金亡后遁迹羽流。“壬寅,西游秦中,见洞真真人于公持箓方严,著见幽显,心然之,即执贽往拜,列弟子行。洞真器其贤,待以文章翰学事,寻倾平生所得举付之。丙午,从洞真演教秦陇。”李道谦深受于真人器重,先后任提点重阳宫事、京兆道门提点、提点陕西五路西蜀四川道教兼领重阳万寿宫事。至元三十一年 (1294) ,李道谦被赐号为玄明文靖天乐真人。元贞二年(1296) 六月李道谦羽化,享年七十八岁。李道谦主要生平事迹见宋渤所撰《玄明文靖天乐真人李公道行铭并序》,今人陈国符先生《道藏源流考》对李道谦的生平事迹做过详细考证。李道谦是元代著名的高道,他勤奋笔耕,被誉为玄门太史,著有《终南祖庭仙真内传》三卷(有《道藏》本)、《七真年谱》一卷(有《道藏》本)、《甘水仙源录》十卷(有《道藏》本)、《终南山记》三十卷(佚失)、《筠溪笔录》十卷(佚失)。李道谦还是著名的书法家,篆、隶、楷书均精,大元凤翔府岐山县官村创建通玄观记》、《太清宫圣旨碑》、《全真教祖碑》、《题老君庵诗刻》、《跋古文道德经》等均系其书丹。明人王世贞《弁州山人稿》云:“金《重阳王真人碑》密国公璹撰,元道流李道谦书之。遒伟有法。”李道谦还能填词,《全金元词》辑录署名李真人《望江南·述龙虎诀》词十首,《菩萨蛮·述还丹决》词十首。李道谦最重要的贡献是秉承乃师于善庆之遗风,在弘道传教上多有建树,其嫡传弟子孙德彧后任全真道掌教。
       史志经(1202—?)字天纬,绛州翼城(今临汾翼城县)人,世业儒。史志经天资聪颖,少时读书领袖侪辈。金宣宗贞佑二年(1214),翼城陷落,史志经流落云中。兴定五年(1221),史志经投玄学道,礼恒岳真常子刘道宁为师,受到刘氏器重。元光二年(1223),史志经随其师刘道宁同参丘处机于阿不罕,长春真人为其改名史志经。其后,史志经西游华山,主持华山宫观。其师刘道宁去世后不久,1249年史志经复拜于志道为师,参受经箓。1251年,史志经与李志常北游觐见元宪宗,获赐紫衣,加号弘真宣义大师。史志经“引经全解”《老子八十一化图说》,并刊印《老子化胡成佛经》,引发元代著名的佛道辩论。史志经的主要著作有《华山志》14卷(佚失)和《玄风庆会图说文》,其中有学者认为《玄风庆会图说文》即小说《西游记》的初稿。另外近些年陆续发现史志经撰写的碑文有:《灵虚宫改额加号记》、《崇德祠堂記》、《灵虚宫碑》、《灵神洞明贞晦真人道行记》等。史志经的生平事迹主要见《甘水仙源录》卷八之“洞玄子史公道行錄”。
符道清(?—1255),字子明,道名道清,道号冲玄子,岐之楼底(今岐山县雍川镇楼底村)人。符道清夙有道心,十三岁使出家赴汧阳玉清观礼洞真真人于志道为师,受业于凤城之岳岱观。金元光年间(1222—1223),大战过后,郡人捐资拾遗骸瘗葬并设醮超度,符道清任济渡师,大获灵验,使府将此事申报朝廷,符道清因此被授清虚大师封号。金哀宗正大年间(1224—1232),于志道任汴京中太一宫提点,符道清侍陪前往,辅助乃师处理教务。天兴癸巳年(1233),于志道奉元王朝诏令北行,过中泺渡(今济南附近)时遭遇到船夫构害,符道清奉师命舍身跳水游到河岸,一船人得救。元朝灭金后,符道清随其师北渡至东平。时郝大通的弟子普照真人范圆曦任东平一带道官,任命符道清为上清宫住持,充度道録。符道清在此期间励精图治,七八年间,道风肃然淳静。符道清又精通符箓,四方前来救治者应接不暇。1241年,符道清西归祖庭会葬王重阳,临行前元好问、杨奂、商挺等官员以篇什为其饯行。回乡后,符道清带领弟子在官村择地鸠工庀材修建宫观,其师于善庆为之赐名为通玄观。1255年,符道清去世,其生平事迹主要见《大元凤翔府岐山县官村创建通玄观记》。通玄观仍存,不过易名为资福宫,又称符太师庵,位于岐山县城南6公里处庵里村,为西岐外八景之一。

       马天麟(1190左右—1260左右),名天麟,字君瑞,法名志希,道号清夷子,上谷之德兴人。其家世以医术名乡里,马氏少时曾随父在恒州一代行医。金明昌年间,马天麟年方弱冠,因通晓女真族语,被擢为元帅府译史,以干练著称。金宣宗贞佑年间曾校功幕府,后补任毫州卫真县酒税监,秩满后不仕。此后,马天麟居住在许昌、汴梁一带,与同乡人冲虚大师李君常往来于京城丹阳观,与诸名士相游。正大壬辰(即天兴元年1232),金国被破,马天麟自许昌挺身北渡抵燕,拜于洞真于志道为受业师。随后因与世不偶,乃北游乞食昌州(今内蒙古沽源县)境内。因感当地军营许多士兵感染疾病又医疗匮乏,随凭借其家传的药方熬煮药为兵勇治疗,痊愈者甚多。后又为元朝的蒙古贵族那演相公治愈了婴酒积症,此后马天麟倍受这位蒙古贵族的庇佑。后马天麟随那演相公军队南下至燕京,得参礼尹志平,得印号清印子。马天麟北归以后,在燕京创建了玉清观。马天麟因为那演相关的关系,经常赴昌州为蒙古贵族诊病,倍受尊崇。马天麟常与李志通(渊静大师张志静的弟子)及丹阳大师刘志安相友善,先后交游三十年,临终前嘱以后事。马天麟生平事迹主要见元代名士赵复所撰的《燕京创建玉清观碑》。

王志谦,字伯刚,号清虚子,今甘肃省灵台县人,出生于当地名族。少业儒,博雅淳和有声名。1235年,蒙古大军分三路南下攻宋,秦、凰等地相继陷落,王志谦乃避世入道,师事洞阳子卢某,于善庆在汧陇一带传教演法,遂前往拜在其门下。1238年,王志谦住持陇州佑德观,重修全真堂。时披云真人宋德方负责整理校刻道藏经版,王志谦为其羽翼,因被任以校经提点之职。后清和真人尹志平西来祖庭拜谒时,王志谦又向其求教问道,清和真人赐其道号清虚子。因多方参学全真道诸大师,修道颇有成。1242年冬,王志谦带领弟子回到家乡,在陇州创建道观,请其师于志道赐额,名曰灵台观。其后为了维持道观自养,王志谦带领门人在当地设立水硙,引达溪水灌溉良田,引领当地一时之风气。1249年,受郿坞帅王珪邀请,派遣门人重建通元观,往来两地阐道。其后欲西行,壮志未遂忽逝。王志谦曾著语录一编,凡一百余卷,惜佚失。王志谦生平事迹主要见《灵台观记附歌》。
于善庆住持陕西道务期间德高望重,门下弟子不计其数,除了上述的几位著名弟子之外,见于文献记载的还有骆志通等人。另外,郭武教授在《丘处机学案》中引樊光春先生统计的丘处机后学门徒时云,冯道真曾师从于善庆,不知何据。
三、于善庆及其弟子对西北道教的贡献
王重阳创立全真教后,不久即仙游,全真教因七子得以传播发挥,从而名扬天下,遍布寰宇。七子后学中,于善庆无疑是其中最德高望重的人物,他先后参学于马钰、丘处机、谭处端、王处一、刘处玄,时除郝大通和孙不二之外五子的共同弟子。先后任掌教的尹志平、李志源都对他礼敬有加。李志源曾对人说:“于吾友也,风神洒落,识度夷旷,衣褐怀玉而不愿人知,盖吾先师长春子所密授者。他日兴吾教者,其斯人欤”。宋金之战后,他赎购俘虏,度其入道,使大批俘虏免于桎梏。河南、燕京等地干旱闹蝗灾时,于善庆应邀积极举办斋醮法会祈雨,并迅即应验,可见于善庆修道颇有成就,精通斋醮法事。于善庆因德高望重,金朝和蒙古的政要名流纷纷与之结交,他利用这个关系,积极维护了全真道的健康发展。于善庆又广交文人士流,著名文学家杨奂、张森、许古、杨云翼、赵秉文、宋九嘉等皆二十余名名士有交往。在主持陕西道务期间,于善庆奋力勇为,使得重阳宫达到全盛,并带领弟子修建了汧阳玉清宫、志道观、遇仙宫、长春成道宫等。于善庆长期在关陇传道,先后培养了高道宽、李道谦、王志谦、符道清等著名弟子,这些弟子后来都成为全真道一时之俊彦,或著书立说,或弘道度人,或治病救人,对元代西北全真教的发展做出了杰出的贡献。其中于李道谦所著《终南祖庭仙真内传》及《甘水仙源录》等书,系统记录了全真教早期的传承活动情况,对研究全真道的历史具有不可替代的作用。而李道谦的弟子孙德彧后任全真道第五代掌教,对全真教的发展起到了重要的推动作用。