苦志崇俭承全真炼性守德传家风

时间：2026-02-15 来源：省道教协会网络平台整理作者：付薇

编者按，全真道立教，以“苦志参玄”“磨心炼性”为修持核心，以“少私寡欲”“返璞归真”为证道根基。俭朴，作为黄老思想的重要旨归，不仅是世俗社会修身立家、治国安民的传统美德，更是全真清修中斩断物欲、澄心观道的关键法门。本文立足全真道修持理念，贯通儒道经典要义，结合历史人物典故，从“勤俭持家”与“俭以养德”两个维度，阐发俭朴思想的深层内涵与当代价值，以期为玄门修持与家风传承提供有益借鉴。

苦志崇俭承全真炼性守德传家风

俭，乃节用去奢，克己自律。其本义为务尚朴素，杜绝奢靡。诸葛孔明《诫子书》有云“静以修身，俭以养德”，以俭为养德之基；《易·否象传》亦言“君子以俭德避难”，明俭为避祸之本。朴，本指未斫之木，喻指本真无饰，纯素自然。汉张衡《东京赋》倡“遵节俭，尚素朴”，《老子》言“见素抱朴，少私寡欲”，唐白居易《策林一·黄老术》更直陈：“夫欲使人情俭朴，时俗清和，莫先于体黄老之道也。”

俭朴，为古圣倡扬之核心美德，诸家阐释各有侧重。儒家以俭为制欲之方，认为礼事之行，宁俭毋奢，奢靡既耗财用，更易使人沉溺物欲，背离初心本真。道家以俭为自持之要，于治者而言，当以俭节爱民，不私聚民财，不妄扰民生；于个人而言，俭合“少私寡欲”之旨，乃修心悟道之根基。全真道承黄老之学，更将俭朴升华为修道炼性之核心法门。祖师倡“苦志参玄”，主张以清简生活斩断物欲羁绊，于粗茶淡饭中澄心观道；标“磨心炼性”，要求以素朴行止摒除浮华干扰，在克己节用里体证“返璞归真”之境。俭朴之于全真，非仅生活态度，更是通向大道之津梁。

《论语·八佾》载，林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”此乃儒家对俭之推崇。《老子》言：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”俭为道之三宝，非徒节用，更在收敛锋芒，处下守柔。“俭故能广”，唯节俭节制，方能长久存续。全真道祖师丘处机曾言“一念无生即自由，心头无物即仙佛”，此与老子俭道相通——摒除奢靡之念，减少物欲牵绊，心体方能不受外物役使，于清静中参透玄理。家庭无节俭之风，则难立长久之基，故需勤俭持家；国家民众耽于奢靡，则失长治久安之本，故当尚俭治国。

“俭，美德也；禁奢崇俭，美政也。”于个人家庭，节俭是立身之基，养德之本；于邦国天下，节俭是固政之要，安民之方。无论时代变迁，“足国之道，节用裕民”之理恒存，当以勤为要、以俭为基，践行勤俭传家、尚俭治国之道。

勤俭持家以俭立家风之本

荀子早有明训：“足国之道，节用裕民，而善臧其余。”国之富庶，必以淳俭风俗为基。《尚书》载“克勤于邦，克俭于家”，中华民族历来崇尚“忠厚传家久，勤俭继世长”。若家道殷实便铺张奢华，耽于逸乐，无论何时，皆是对家风之损害。近代学人蔡元培曾言：“家人皆勤俭，则一家齐；国人皆勤俭，则一国安。”家为国之本，国为家之聚，唯有将富而不奢、俭以养德的传统融入家族血脉，方能提升家庭品位，推动社会形成崇俭尚勤之风尚。

春秋季文子，身居鲁相之高位，却始终生活俭朴，全家衣布而非锦，厩马食草而非粟。面对“吝啬”之讥，他直言，我何尝不愿穿绸着缎、乘车骑马？但见百姓衣不蔽体、食不果腹，我心中难安。我深知以高风亮节能为国家增誉，未闻以美妻良马可给国家添光。其俭朴之风，不仅自持，更教家眷、训子孙，终成三世为相之佳话，此乃勤俭家风之伟力。

于全真道而言，“勤俭持家”更有玄门深意。道众居道观，即居“道之家”，当以“晨钟暮鼓勤修持，粗茶淡饭守俭朴”为准则。晨兴夜寐，勤于修持，则道心日固；省用节支，俭以度日，则道观永安。更以俭朴家风教化后学，使“少私寡欲”之道心与“克勤克俭”之家风相互滋养，代代相承。于世俗家庭，勤俭是立身之基；于社会而言，千家万户之勤俭，更是文明进步之推力。

勤俭节约，能孕育诸多优良品性。《元史》云“士非俭无以养廉，非廉无以养德”，徐特立亦言“俭朴的生活，不但可以使精神愉快，而且可以培养革命品质”。反之，“浇风易渐，淳化难归”，浪费不节则奢靡滋生，此乃“奢靡之始，危亡之渐”之理。今时建设节约型社会，若每个家庭皆能勤俭持家、以俭传家，必能促成“以俭为荣、浪费可耻”的文明新风。

俭以养德以俭固修道之基

司马光《训俭示康》，以“俭”为通篇题眼，倡“惟俭养德”之修身之道。其引古人语：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”“有德者皆由俭来也。”盖因侈则多欲，居高位者多欲则贪慕富贵，偏离正途；平民者多欲则盲目营求，败家丧身。故奢侈为诸恶之首，俭朴为百德之基。司马光自云“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美”，此非独生活方式，更是价值取向。司马氏家风，以俭为传，司马光自身“食不敢常有肉，衣不敢纯衣帛”，好友范镇曾赠他一床布衾，他十分喜爱；范仲淹之子范纯仁作《布衾铭》劝人以俭为德、以奢为戒，司马光“爱其文义”，将铭文工整写于布衾之上，嘱咐家人自己离世时仍盖此衾。其以俭养德之心，昭然可见。

全真道奉“俭以养德”为修心炼性之核心功夫，要求道士过着艰苦朴素的生活，自耕自食、自缝自衣，以自给自足的方式维持生计。这种修行方式，不仅锻炼道众意志，更培养勤劳、节俭、自律之德，与“俭以养德”通过外在行为规范涵养内在品德的思想高度契合。道经有云“欲界牵缠，多由奢起”，唯有坚守俭朴，方能斩断物欲牵绊，使心体澄明，进而于“苦志参玄”中体悟大道。全真祖师多以俭朴自持，丘处机西行万里，不贪奢华，唯求果腹，却能以“一言止杀”救万民于水火，正是“俭以养德，德以济世”的生动体现。

“骄纵生于奢侈，危亡起于细微。”一旦突破俭朴生活的防线，沉迷声色犬马，人的精神状态与行事作风必然滑坡变质。实践证明，缺少节俭之风便易滋生奢靡之气，故欲守清廉，必先修勤俭节约之德，做到俭以养德、以德铸廉。

清康熙年间于成龙，堪称以德铸廉之典范。他从知县逐步升至巡抚、总督，加授兵部尚书、大学士等职，从政二十余年始终生活俭朴、廉洁自律、淡泊名利。离世后，僚属清点其遗物，仅有“故衣破靴，外无长物”，竹箱中仅存几件衣物，案头摆着些许饮食器皿与几罐盐豉。消息传开，百姓皆巷哭罢市、家家绘像祭祀，康熙皇帝亦以“天下廉吏第一”予以褒奖。可见，衣食住行的点滴细节虽看似细微，却能映照出人的操守与品行。若说廉洁与节俭是亲兄弟，那贪腐与奢靡便是孪生子。

全真道以“清修苦行”为宗，于成龙的俭朴廉洁，恰与全真“磨心炼性，俭以养廉”的理念相契。这种超越物质欲望的精神追求，既是个人修身的至高境界，亦是家风传承的核心要义，更是玄门弟子当循的修持路径。

《新唐书》有言“奢靡之始，危亡之渐”。历史与经验昭示：不尚勤俭的国家难成繁荣昌盛之业，不厉行节俭的社会难享长治久安之福。勤俭节约看似是小事，实则关乎国家前途与民族命运。愿玄门弟子与天下学人，皆以全真“苦志参玄”的毅力守俭朴，以“少私寡欲”的初心养德行，将俭朴之道内化于心、外化于行，修身立家，承传道韵，让中华俭朴观念与全真清修精神绵延不绝、代代相传。此乃玄门之责，亦为家国之福。

（本文原刊于西安八仙宫《玄门道语》杂志2025年第4期，为秦川飞鸾集整理校对）

【作者简介】
付薇，笔名琴心悠悠，陕西西安人，西北大学汉语言文学专业毕业，致力于金元关中全真道文学与道教地域文化的整理、研究与传播工作。现任陕西省道教协会官网主编、西安八仙宫《玄门道语》杂志副主编、榆林市龙潭书院院长。